道家的“道法自然”，道教是顺应自然规律，与自然和平相处。佛教“依正不二”，是统一的。我们刚才讲儒家不是单纯的顺应自然，是一个有为天地立心的理念。佛教讲因果报应，这都是一种天人关系的很好的表述。刚才陈老师讲的人的概念，是“仁“的概念，多少年来我们一致认为，“仁者爱人”，但是它是一个我们对自然的态度，是我们关照自然的态度。我们讲到仁的时候：“德及禽兽、泽及草木、恩至水土、恩至于金石”，

　　道教里面，认为自然是气，气的运行是畅通无阻的，如果破坏自然会造成气的郁积，就会造成一个变态的自然。这个观点值得我们认真思考。我们发现这个观点并不神秘，气是一个哲学概念，比如重金属在自然中也是一种气。各种矿藏也是一种气。我们现在都知道，有一些地方，采矿的时候，造成尾矿，流入到土地上，在这样的土地上种粮食，粮食就不能吃了，这个就是气的郁积。你要吃了这些重金属土地上种出的粮食，肯定会生病，其实这些都是气郁积的表现。

　　通的概念，比如说对土地和水的污染，河流是水的流通体系，一个河沟加上水流动，古代叫川气之导也。每一个国家依靠自己的大山大川生存，“川竭而国亡”。我们现在的生活方式，是城市化的生活方式，如果没水怎么生存？我们北方面临水的危机，要南水北调。天津、石家庄、华北的地陷很厉害。水采多了造成了危险，造成了生态的灾难。我讲通的概念，我们一定要认识到它的重要性，作为气的循环的重要性。

　　佛教有无我、慈悲、清静、净土等这些范畴，我们都可以作为一个体系来对待，这些跟西方哲学不一样。当我们在研究这个问题的时候，我们可以看到一个什么样的现象呢？我们从学术研究的层面上说，儒家跟道家不一样，跟佛教更不一样。如果我们从人和自然的关系看，从生态的角度看，我们可以看到儒道佛在基础层面和根底上的一致性，这让我们对于中国文化有更深刻地理解。

　　功夫论不是西方哲学的概念。功夫论是指进行修养、实践、使某种道理与自己的心灵或主体性达到统一。我记得以前留学的时候，有人问我功夫论是什么？后来我经过多年理解认为：功夫论能够自觉地不加思考把德行灌入到生活中去。德行就是伦理原则，也可以成为我们身体的一部分。最后是境界论。境界论是我们采用冯友兰先生的觉解。人因有觉解而有境界，觉是自觉，解是理解。境界是由人对于自己与自己的存在，对于自己与世界之关系的理解构成的。道教里面的顺应自然都是境界，佛教里面有净土，禅宗里面讲到人和自然的和谐，具有诗意的存在思想。这是生态的境界论。

　　道家在庄子里讲到真人、至人、神人的精神世界，都给我们以启示。我们讲罗汉、菩萨、佛，肯定是和人和谐的，不是矛盾的状态，如果处于矛盾的状态，就不是觉悟的状态。我想把我们中国传统的儒释道体系化，让它成为具有中国特色的东西，我们讲文化自信，制度自信，再加上文明自信，我们有了这种新的认识和内容以后，这种自信自然也就有了。

　　最后一条是生态实践论。这些是儒道佛的思想。类似于精英的思想。我在北方长大，我们那边不砍树，因为树上有仙，这是道家的学说。道教里面有很多的戒律和戒条，都是把思想性的东西灌输到日常生活中，通过通俗的东西灌输到日常生活中，这是生态实践论。我的感触是：我们中国文化经历的几千年，至今仍然能够在世界上屹立，能够做为一个很重要的文明存在，跟我们生存环境有很重要的关系。这里面说到儒家，儒家是跟政治紧密结合的。有很多的法律条文、标语、口号，号召大家保护自然，前几年在甘肃发现的“泥墙墨书”，在泥墙上写的很清楚，这些东西的细致性，超出了我们的想象。古人是很细致的。我讲的内容基本上是这些，谢谢大家！