作为面向社会的公益讲座，知行讲坛每月都会邀请一位讲席，作为时2个小时的演讲。此次邀请的是杨笑思教授。

　　杨笑思，原名杨效斯，美国芝加哥森林湖学院亚洲研究中心主任。曾担任美国普渡大学卡尔迈特校区哲学教授，美国芝加哥大学东亚研究中心兼职研究员，中国华南师范大学客座教授，中国上海宋庆龄基金会特邀研究员等职务。

　　杨笑思教授认为，“家哲学”是中国文化为世界哲学做出的重大贡献，弥补了西方哲学对家庭文化研究的空白。“不识夷之残缺而只顾拿来，导致当今普遍高估西方、低估东方，导致扭曲而全民的东西文明认同。”

　　选择研究“家哲学”的由来

　　杨笑思到美国留学前，已经是大学老师。因为有在国内当老师当经验，他曾应邀在系里介绍过中国哲学。那时他感到，对外普及东方的深层文化，少有人做。但同时，系里的老师认为未来应该去普及西方哲学。做为三四十岁人，中国文化已经深入杨笑思的骨髓，认为中国人学西方已经很努力了，西化甚至已经过了头。中国文化反而罕有人知，世界更需要了解东方。

　　经过思考，杨笑思认为家文化是“中华-东亚”的特长。在多年国外游历中，杨笑思发现无论哪里的华裔、东亚裔，通常能自力更生，勤劳节俭，尊师重教，温和讲礼。国外一旦出现高中辍学、帮派暴力、毒品枪支等问题，就归结于不是社会就是个人出现问题，但华人却能自律向上。显然，是家教在起作用。

　　因此，萌发研究“家哲学”的念头。

　　“家哲学”对中国文化的影响

　　和西方文化相比，中国教育中“社会化”与“个人化”都不发达。法治、个人主义才刚刚引进。中国却能在西方各国的围追堵截下飞速强大。是什么在弥补中国在“社会化-个人化”上的不足？

　　杨笑思在研究中发现，家庭对儒家非常重要，以往家家放置祖宗牌位的堂屋，可以说就是“儒教”的教堂。

　　儒家从家而起，由家推开，与家共生，是世界唯一的家源哲学。儒家比世间任何其他学派都更深刻地懂得和重视人类自身及其文化的再生产方式-家。儒家文化与人家文化，在历史上一直是彼此支持、互相推动、乃至存亡与共的。

　　西方文化中“家”的缺失

　　撒切尔夫人嘲笑说，中国即使强大了，也没有一套独特的普世价值。但杨笑思认为，中外都忽视了“家哲学”的重要作用。特别在西方，家庭哲学显示了西方人的哲学盲点。西方越是着名的思想家，越可能是单身汉，如柏拉图，奥古斯丁，阿奎那，笛卡尔，康德，尼彩，维特根斯坦等。无家的思想家，容易产生无家的思想。西方人设立大量“社会科学”却不含“家庭学”，家庭在西方哲学中从来不重要。

　　另外，西方思想家原来大都是教士。他们对人家亲情缺乏体验，却深受“神父”、“圣父”、“教会兄弟姐妹”的影响，相信人家性恶，神家圣洁。故即使硬凑，也很难凑出一部西方的人间家庭思想史。家哲学，是西方全局性的文化盲点。

　　家在西方，始终没有得到深刻、全面的认识与相应的对待。柏拉图和亚里士多德，要么建议废除家，要么将家看作城邦政治的附属之户。亚当夏娃生的人类第一对兄弟便互相残杀，希腊神话中的家也充满了乱伦罪恶。

　　杨笑思认为，人的存在、人性、人生、人道、人世、与人类都从幼年家中开始。而西方人则跳到成年个人及其社会来开始解释一切。这种半路出家，忽略源头，成人中心主义，缺陷明显而难以服人。所以，东方人除仰视西方外，急需平视、俯视之。

　　“家”哲学的重要性

　　杨笑思认为，每一个人，应该说都被创造、存在、终老、死殁于其家的脉络中。每一个人对家都有自幼至老身心两面的天然依赖。安家，是人生第一要务。在安家中得到智慧，以智慧努力去安家，这是人类物种正常生存的前提。人性中必有家庭性。

　　人生可以有近乎半数时间，尤其是老幼阶段，在家度过。人的生活和情感，首要和主要寄托在家里。家庭生活，有独特的性质、方法和实践，本身直接体现着人身及其基本文化的再生产，是人类物种的存在方式和目的。只有家庭化，才能使家达到理想、完善家格，才能让人得到维持其健康生存最基本的安全感、归宿感、归属感、幸福感满足。

　　家，是人类存在的基本形式，是比城邦、国家等中型团体更普遍、更自然、更有永久性的生活单位，是人类安全感、道德心、幸福感和政治智慧的主要来源。家庭化，是人类道德化的最早形式。家庭化导致家格健全。家格健全，对幼儿补足完全，幼儿本身的人格才会健全。家格故是人格的前提。

　　“家哲学”对东方文明的贡献

　　东亚的家文化，水平远远高于西方，在世界上居于前列，是人类中过俗世生活、近距离亲密生活艺术上的典范，这主要归功于儒家的培育护持。东亚通过家风家传家学家教而发起的教育，从很早的历史时期起，即提倡以身作则，从小开始，情理兼顾，仁智并重。由动之以情、晓之以理等方式，进行以孝悌公平为初始目标的感动型、修养型家内教化。

　　家中和谐式的幸福，防止了幸福被联系于种种过度物化、拥有的定义和异化的追求，而不易对自然环境过度伤害。从不过分强调“私有财产”的东亚人，以往故少有强力崇拜、暴力征服、殖民扩张、污染自然等问题。

　　源于人世间家的儒家礼教，一方面让东亚人避免了西方宗教戒律和国家立法的粗疏，使个人的自我中心无由在其中过分膨胀。另一方面，礼乐家规教化避免了法律的严厉僵硬，能做到因家制宜，因人制宜，因时因地制宜，灵活照顾各人学习、适应能力上的快慢节奏和个性特点。东亚人的个性，通过其家的个性表现出来。