中历战国、暴秦，由于文献不足，我们无法考知在此期间，容礼是否有官、私两条传习的学脉。但汉初，容礼却是由私学升而为官学的。《史记·儒林列传》云：

　　诸学者多言《礼》，而鲁高堂生最本。《礼》固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，于今独有《士礼》，高堂生能言之。而鲁徐生善为容。孝文帝时，徐生以容为礼官大夫。传子至孙徐延、徐襄。襄，其天资善为容，不能通礼经；延颇能，未善也。襄以容为汉礼官大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，皆尝为汉礼官大夫。而瑕丘萧奋以礼为淮阳太守。是后能言礼为容者，由徐氏焉。

　　《汉书·儒林传》苏林注：

　　《汉旧仪》有二郎为此颂貌威仪事，有徐氏，徐氏后有张氏，不知经，但能盘辟为容。天下郡国有容史，皆诣学之。

　　礼官大夫、容史都属于王官系统。孝文帝时，徐生因容礼而担任礼官大夫，而郡国又有容史向礼官大夫学习。与徐生同时的贾谊也通晓容礼，着有《容经》一篇。其中所记载的，大概就是徐生和贾生当时所习的容礼。但贾生并未被任命为礼官大夫。这种系统一直延续到东汉。

　　我们所熟悉的《陌上桑》一诗就有关于容礼的内容，由于不了解容礼，前人也未能解读出来。

　　为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。

　　前两句是讲容貌，后两句则涉及一种容礼的步法。《论语·乡党篇》：“子见齐衰者……过之必趋。”郑康成说：“趋，今时吏步也。”(《论语郑氏注》，王重民原编，黄永武新编：《敦煌古籍叙录新编》经部四，伯二五一〇号)可见所谓“公府步”、所谓“趋”，与汉代容礼学有莫大关系，也就是郑康成所说的“今时吏步”——容史所教习的一种步法。

　　魏晋以降传习容礼之事不复见于史籍。此种现象的出现与当时蔑弃礼法的思想有关。阮籍《咏怀》中的一首，可以说是反容礼诗。

　　洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻梁。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。

　　从此，容礼遂成绝响，即偶有流风遗韵(庾信《三月三日华林园马射赋并序》：“克己备于礼容。”《南史》“王克，美容貌，善容止。”这些都已经成为套语)，也已不成气候。至宋儒，儒学重光，容礼竟未能复兴。刘申叔谓：

　　汉儒言敬皆就威仪容貌而言，朱子《家礼》本之。至程门以寂然不动为敬，则与汉儒之言敬相悖矣。

　　在这样的思想背景下，容礼不能复兴，也就可以理解了。清代以来，江永、廖平、沈文倬等对容礼进行了一些研究，然而未见践习者，遂致容礼中绝千八百载！