13:30【贵阳孔学堂网】：4月8日下午14时，贵阳孔学堂将举行“三严三实”中华文化根基研讨会。十余位省内外知名学者就习近平总书记提出的“三严三实”与中华文化的关系，如何从中国传统中挖掘其文化根基，寻找围绕“三严三实”加强党风廉政建设、全面推进从严治党的新思路等内容进行探讨。多彩贵州网将通过多媒体平台实时直播研讨会，众名家的观点论述定能让你受益匪浅。

　　13:40【贵阳孔学堂网】：十八大以来，习近平总书记对弘扬中华优秀传统文化作出了一系列的重要指示，对我国现代化事业健康发展具有深远的理论意义和现实意义。“三严三实”是习近平总书记在十二届全国人大二次会议安徽代表团审议时提出来的，主要是“严以修身、严以用权、严以律己，谋事要实、创业要实、做人要实”，这里面包含了很多传统文化的因素。

　　13:55【贵阳孔学堂网】：现在，众多名家学者已就位，多彩贵州网将为网友实时直播本次研讨会。

　　14:00【贵阳孔学堂网】：“三严三实”中华文化根基研讨会开幕，今天的大会由贵州省文联主席、文史馆馆长顾久担任主持。

研讨会现场

　　14:00【顾久】：大家好！非常荣幸，也非常忐忑，能够在这么一次非常隆重的研讨会上来做主持。我给大家介绍一下今天参加研讨的省内外领导。他们是：

　　中央文献研究室原主任、国际儒学联合会会长滕文生

　　海南省委副书记　李军

　　贵州省委常委、贵阳市委书记　陈刚

　　贵州省委常委、省委宣传部部长 张广智

　　国务院参事室中国国学研究与交流中心副主任、国际儒学联合会副理事长　李文亮

　　国际儒学联合会顾问、中国新闻出版总署原副署长　桂晓风

　　国际儒学联合会秘书长牛喜平
 
　　中共中央政策研究室局长、中国政策科学研究会秘书长谢和军

　　国际儒学联合会理事、中央文献研究室第五编研部主任杨明伟

　　国际儒学联合会副秘书长、中央文献研究室科研管理局内刊处副处长高长武

　　国际儒学联合会秘书处办公室主任李焕梅

　　复旦大学党委副书记刘承功

　　中国人民大学党委副书记马俊杰

　　贵州师范大学党委书记韩卉

　　国际儒学联合会副会长、北京大学哲学系教授张学智，国际儒学联合会副理事长、湖南大学岳麓书院院长朱汉民，国际儒学联合会副理事长、中国孔子基金会理事长王大千，中国人民大学教授、哲学学院院长姚新中，南京大学教授、哲学系副主任白欲晓，武汉大学教授、国学院院长、贵阳孔学堂学术委员会主席郭齐勇，四川大学教授、国际儒学研究院院长舒大刚，贵州大学教授、中国文化书院名誉院长张新民，中山大学教授、社会学与人类学学院院长张应强。

　　14:05【顾久】：现在，请大家以热烈的掌声欢迎各位领导、贵宾和所有青年学子的到来！

　　14:06【顾久】：2014年3月9日全国“两会”期间，习近平总书记参加安徽代表团审议时提出了“三严三实”。这“三严三实”是“严以修身、严以用权、严以律己，谋事要实、创业要实、做人要实”，我们把这叫“三严三实”。在这个时代，我们需要一种强大的文化精神。早上我听赵克志书记说，“三严三实”是用以支撑四个全面的一种文化精神，我觉得这个解读非常之好。

　　14:06【顾久】：今天，我们为了深入研讨“三严三实”的中华文化根基，从丰富的中华文化的挖掘之中，对于今天加强中国人的文化精神的涵养，加强干部作风的建设，全面推进从严治党，是有益的思想财富，我们特别邀请了各位着名的学者发表他们的高见。

　　14:07【顾久】：下面，我们的主旨发言就正式开始。首先，我们请出张学智教授。请大家欢迎！

　　14:07【张学智】：各位领导，各位同学，今天能够在这个庄严的讲坛上，谈一点对于“三严三实”的感想，我觉得非常荣幸！

　　14:07【张学智】：“三严三实”，严以修身、严以用权、严以律己，谋事要实、创业要实、做人要实。这是习近平总书记对广大干部的基本要求。我觉得这个要求，里面有很深的中国传统文化。说到修身，我们立刻就想到中国古代的典籍里面，有大量的修身内容，特别是《大学》提出着名的命题，从“自天子以至于庶人”。《大学》的核心内容，三纲领八条目：明明德、亲民、止于至善。八条目：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。他给《四书》立了一个学习的顺序，我觉得这个顺序可以看作整个《四书》的逻辑结构，他说先读《大学》，以定其规模。也就是说，先读《大学》，以确定整个儒学的规模，即代表整个儒学的范围和纲领。

　　14:08【张学智】：第二步，要读文学，次读《论语》，以立其根本。也就是说，确定儒学的纲领以后要读《论语》，这是孔子教人如何做事做人。读《论语》可以让我们打好做事做人的基础。

　　14:08【张学智】：第三步，读《孟子》。儒学是一个开放的体系，它全面地继承了整个六经的内容，他教学生就是以六经的核心价值来教育学生。孟子在孔子的基础上有开放和发展。比如孔子的大弟子子贡说：“夫子的文章可得人也”。孔子对于“天道”讲得比较少，孟子大讲信善，把人和天道联系起来，把人放在整个天道中来观察和体验。我觉得孟子是对孔子的大大深化。

　　14:09【张学智】：最后，要读《中庸》，这是观古人之微妙处。《中庸》讲人的来源，人的修养的方法和具体的修养之道，讲中和、讲诚。

　　14:09【张学智】：《四书》完整地代表了儒学的方向。《大学》对修身讲得非常突出。《大学》先从格物致知开始，代表了儒学的知识传统。一个人想要修养成一个符合儒学传统的人，首先要有广泛的知识，那就是要格物致知，在这个基础上才能正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。诚意，我觉得是整个《大学》的指导性的东西。诚意，即说一个人应该有诚实的人格，首先要多读书、多穷理。另外，要养成正确的思维方法，即正心。在这些基础上，那就齐家、治国、平天下。用曾子的话说，十目所视，每个人都像在十只眼睛注视下，十只手的监督下，在这个监督下，头上三尺有神明。

　　14:11【张学智】：王阳明在贵州龙场悟道以后创立了心学。王阳明的学说既严又实，“严”表现在如果有不好的念头，应该用正确的方向去克服它。王阳明的学问非常实，以“致良知”为他的主旨。王阳明一生经过了非常艰苦卓绝的探索，“致良知”是他成熟的学问体系。“致良知”就是要把人的良知推出去，使这个具体的事要在正确的价值观念上面。同时，在做实际工作当中，取得做实事的知识。所以我觉得王阳明的“致良知”是两个方向：一是从内到外，即把自己本有的良知推到做实事上去；另一个是从外到内，要在做实事的过程中，吸收各种经验、知识、对意志的锻炼充实到良知。在“致良知”的行为上，每一个步骤可以说都要取得这两方面的效果——首先要在正确观念的引导下，另外要符合做事的法则。

　　14:12【张学智】：起先，他的“致良知”学说比较简单，随着发展它的内涵越来越丰富，这个“良知”可以说是钟灵毓秀、变化无方。他把做事的智慧融合在“良知”里面，使“良知”变成一个活的智慧。我觉得王阳明的“致良知”确实是既严又实，里面要调动人的一切内涵，确实充满着诠释的精神。用一般去处理个别事物的时候，把良知化为对具体事物的应对。我觉得他的思想从个别到一般，从一般到个别，他的“良知”学说表现的核心价值就是非常灵动的东西。

　　14:13【张学智】：朱熹，也是中国古代的先贤。王阳明和朱熹的不同之处在于朱熹讲的理是定理，王阳明是用综合去应对具体的事物，所以把“定”去掉，把“良知”变成应对无方的活的智慧。我觉得这确实是既严又实。

　　14:14【张学智】：另外，中国的学术讲到“实”字就要讲到“诚”字。在《孟子》和《中庸》里面都讲到“诚”，把天道看做一个最大的诚体，人的行为就是要贯彻天道之诚，要实现天道之诚。这个“诚”在孔子那里，他讲到“天何言哉？四时行焉，百物生焉”，这就是一个诚体，人应该把这个诚体贯彻到自身之内。说到这个“诚体”，我们说《易传》对诚体有很深的发挥，说到“天地之大德曰生，日新之为盛德,生生之为易”，宇宙万物是一个生生不息的大流，它代表着宇宙无限的创造力和生命力。中国的学问，大家都承认的就是非常讲究修身，它是个生命的学问，首先要体悟天道，天道就是最大的诚体。周敦颐把诚者的天道当成圣人之本、百物之源。王阳明的“良知”就是天道诚体在人的具体贯彻。

　　14:16【张学智】：我觉得在中国哲学里面，严以修身、严以律己特别突出。严以律己，中国哲学非常讲“慎”，在这个状态下面更加要谨慎。“慎独”一直是儒家的核心价值。共产党的理论家刘少奇在《共产党修养》里面讲到了很多的“慎”。比如陈毅的诗“手莫伸，伸手必被捉。”《大学》里讲到君子和小人在一点上区别得很清楚，小人往往在背地里无所不知，但是见君子“而后掩”即把自己包藏起来。每一个人都在别人的监督之下，所以严以律己，中国传统文化里面特别讲到“慎”。这一点，我觉得现在我们的各级干部都要讲“慎独”，每一个中国公民都要讲“慎独”，把修身作为自己内在的自觉要求。

　　14:18【张学智】：我就对“三严三实”做以上的这些粗浅的发言。谢谢大家！

　　14:19【顾久】：非常感谢张学智先生！张先生一开口说的是严以修身，然后从修身这两个字讲到了《大学》、《四书》，讲到了格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。接下来他讲到了王阳明的“致良知”，由内而外有一个“实”字，又外而内有一个“充”字，从而实现了精神的灵动。他调动起一切精神的内涵，勇猛精进。最后，他说到了一个“诚”字，他用了《易传》，强调了自律的精神，强调了中国人慎独的精神。我觉得张先生如数家珍、动情入理，给我们谈到了中国传统文化修身的纲领性的话语。非常感谢张先生。

　　14:20【顾久】：下面，有请朱汉民先生演讲。大家欢迎！

　　14:20【朱汉民】：各位领导，各位来宾，各位专家，同学们，下午好！

国际儒学联合会副理事长，湖南大学岳麓书院院长 朱汉民演讲

　　14:21【朱汉民】：我这是第二次到贵阳孔学堂来，我每次来都有一种非常亲切的感觉。我是来自于岳麓书院。这种亲切感觉可能是我在想，岳麓书院和贵阳孔学堂中间有很多的相似性，我认为它们都是中国文化或者儒学的道场，它有一个很大的实体。当然，岳麓书院空间小一些，但是时间更长一些。二是它正在做弘扬中华文化的非常重要的任务，承担一个重要的文化使命。而且这个使命，我们很多的想法、做法都是完全一拍即合，我感到非常高兴！我能够来参与这样的活动，深感荣幸。

　　14:22【朱汉民】：我今天的题目是关于习近平总书记的“三严三实”的讲话，和我对他的关于中国传统文化的解读。

　　14:22【朱汉民】：大家知道，改革开放以后，特别是新一届党中央领导现在越来越重视、越来越多的在中国传统文化中来寻求治国、治党的理念，因为我们的国家是中华人民共和国，我们的国家有悠久的文化传统，中国共产党也是在这个文化的根基中产生出来的，我们一定要从传统中吸取营养。文化是我们的根。

　　14:23【朱汉民】：习近平总书记特别在2014年谈到要“严以修身、严以用权、严以律己”，还谈到“谋事要实、创业要实、做人要实”这几句话的时候，我马上就有一个联想，联想到中国文化的“内圣外王”之道。大家知道，很多的学者、思想家都在总结、思考中国文化的特点是什么，大家都一致认为中国传统文化的最大特色是“内圣外王之道”。梁启超说过：“内圣外王之道包举中国学术全体，内足以修身，而外足以经世。”

　　14:24【朱汉民】：其实所谓的“三严三实”，我觉得它正好体现了“内圣外王”。“三严”非常鲜明地体现出对“内圣”的要求，而“三实”非常鲜明地体现了对“外王”的要求。所谓“内圣”的价值取向，我们通常就是指圣贤或者君子。圣贤之所以是人格的典范，就是他们是中国文化价值理想的承担者，他们对自己要求非常严格。过去我们讲中国传统文化，讲中国优秀的历史人物，他们都有一个非常大的特点，就是对自我要求非常严格，这种严格达到一种非常严苛的地步。曾国藩说：“不做圣贤，你是不是意味着想做禽兽。”他用这种话来提升，就是一个“严”字。作为一个读书人，必须要有很高的志向和道德律来要求自己。“严以修身、严以用权、严以律己”都是要求自己非常严格。所谓圣贤之学，特点就是一个“严”字，甚至用“每日三省吾身”来反省自己。习近平总书记用“严以修身、严以用权、严以律己”来表达对党员干部的治国理念，我认为它和中国传统文化的内圣之道是非常密切的。

　　14:26【朱汉民】：“外王”是非常具有外在的能力。它为什么能够治国平天下，其实离不开一个“实”字，即要非常务实。虽然圣贤有很高的理想，对自己要求非常严格，看起来有点高调、有点理想主义。但是当他去面临各种各样的实际事务的时候，不能虚，必须要非常务实。“谋事要实、创业要实、做人要实”也就是说要在治国平天下的政治活动中，能够通过“实”来实现政治理想。这是在不同的领域对自己的要求，即精神领域的要求非常严格。经世治国必须要务实。所以我觉得内圣外王具有中国传统文化的智慧。内圣与外王结合起来就是人格的理想。

　　14:27【朱汉民】：今天，习近平总书记从治党、治国的角度提出“三严三实”，我认为中间确实是继承和深入挖掘了中国传统文化的内圣外王之道。这就是我的简单解读。谢谢大家！

　　14:28【顾久】：感谢朱先生非常简洁的发言。他一开始先用他来自于岳麓书院，谈到了贵阳孔学堂，谈到了我们这个地方的体量似乎还更大，用了两个很重的词：文化使命、神圣的道场。下面，他又说从习近平总书记的讲话让他联想到了内圣外王之道。内圣一定是严的，是苛的，是理想主义的；而外王一定是实的，是外在的，是务实主义的。最后，他的结论是理想主义+务实主义就是中国人的传统的人格理想。非常感谢朱先生！真是为楚有才！见解独到。

　　14:30【顾久】：下面，有请王大千先生为我们作演讲。欢迎！

　　14:30【王大千】：各位领导，各位嘉宾，各位同仁，同学们，我来自孔子故里，孔孟之乡。我们这个基金会（中国孔子基金会）的成立是30年前，前5年都是在曲阜。所以来到贵阳孔学堂，我也感到传统文化不论是从我们的精神源头还是从器物的层面，从曲阜到贵阳，也看到它这种生生不息的发展壮大。我认为，贵阳孔学堂就是我们今天孔庙的集大成的建设，也是我们当代生活方式下的传统文化的生活化再现。

　　14:31【王大千】：每次来到贵阳孔学堂，我都感受到在几千里之外，两千年之后我们的优秀传统文化的根基，仍然在生生不息地发展。天我汇报的题目是:从修己安人到“三严三实”。

　　14:31【王大千】：习近平总书记讲到优秀传统文化的时候有三个关键词，他说：“优秀传统文化是我们的精神命脉，是我们涵养社会主义核心价值观的重要源泉，是我们在世界风云激荡中站稳脚跟的坚实根基。”我觉得，“三严三实”是有历史渊源和文化根基的。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深沉的文化追求，为中华民族生生不息、发展壮大提供了涵养。孔孟之道为后世提供了不尽的文化宝藏，成为中华民族生生不息的思想资源。

　　14:32【王大千】：总书记提出“三严三实”，既要“严以修身、严以用权、严以律己”，又要“谋事要实、创业要实、做人要实”。言简意赅，一是做人，一是做事，为修身做人的基本遵循，是为官的基本原则。总书记提出的“三严三实”有着深厚的传统文化根基和久远的思想来源。我们看一看孔子在两千多年前如何表述修身与治国。在《论语·宪问》里子贡问孔子：“如斯而已乎？曰：修己以安人。”从这段对话里看到，修己安人是孔子思想的核心与精髓，是对儒家思想的高度凝练。我们把“三严三实”与之相对照，可以清晰看出两者在内涵与范畴上的高度一致，在思想理论上的一脉相承。总书记曾经强调，中国共产党是中华优秀传统文化的继承者和发扬者。“三严三实”理论的提出，无疑是对儒家思想的继承、弘扬与发展。

　　14:34【王大千】：儒家认为仁、智、勇为三大德，修身立德就是做人的根本。严以修身，做人要实，也就是说仁者不忧。国事而后天下平，儒家这一理论的逻辑起点就在于修身。儒家的这一修养理论，今天我们称之为模范效应——一个君子、一个管理者、一个人自身的德行，往往对他人有感染的作用，产生感召的力量，就容易成为别人效仿的对象，而他人效仿的结果就是近则益、远则来。毛泽东说过，正如房子脏了要扫一扫，脸脏了要洗一洗一样，每个共产党人都要自我批评，从孔夫子到孙中山到毛泽东都一直坚持这样。

　　14:35【王大千】：严以律己、谋事要实，实际上就是树立君子风范，智者不惑。一方面，要以“理”等规定性因素约束自己，做到正己治理。其身正，不令而行，领导干部要恪守党的宗旨，正身才能服人，本身硬才能有底气，信念坚定，为人服务。即使面对自己也要做好慎独的自律功夫，由克己而复礼，严格按照党的行为准则和组织程序办事，也就是讲纪律、守规矩。领导干部是人民群众的领头羊、带路人，善于谋划、规划，把困难预见得充分一些，把问题考虑得周全一些，我们才能有充分的思想准备去迎接困难、经受考验，才能做到临危不惧、处变不惊。这种忧患意识是一种精神规律，但找到规律并非是轻易的事情。

　　14:37【王大千】：严以用权、创业要实，就是勇担时代重任，即勇者不惧。权力是人民赋予的，领导干部代表人民行使权力，首先要有敬畏之心，切实做到为民用权，任何时候不能搞特权。领导干部要有所为、有所不为，不仅要把人民赋予的权力用在该用的地方，把人民的利益放在第一位，同时还要有谋事创业的切实能力，带领群众干事创业。

　　14:38【王大千】：中华优秀传统文化具有与时俱进，自我更新的特质。在不同的历史时期，尤其在文化大交流、大发展的关节点，总是以深沉丰厚的底蕴，以包容并蓄的情怀得到一次次升华。“三严三实”就是儒家修己安人的思想在今天新常态时期的思想捷径，当前切实践行“三严三实”思想是对中华优秀传统文化最好的继承和培养，是培育社会主义核心价值观的重要方法论。谢谢大家！

　　14:38【顾久】：谢谢王先生！王先生来自于孔孟的故里。他一开始从他的基金会开始，说那个地方过去被破坏得有点不成样子，所以基金会重建。从当年的重建他联想到了当今贵州的贵阳孔学堂，他从贵阳孔学堂看到了现代生活之下，我们传统思想生生不息的影子。接下来，他从修己安人谈到“三严三实”，我发现王先生讲话有个特点，他是从习近平总书记上溯到孔子，再用孔子来解释习近平总书记的讲话。他从习近平总书记讲到了精神命脉、文化源泉、复兴的根基，然后讲到了孔夫子修身、治国的思想。于是把传统和当代比较完美的融合在一起。我对他的评语是：孔孟故乡人，言情自铿锵。

　　14:40【顾久】：下面，有请姚新中教授作演讲。欢迎！

　　14:41【姚新中】：非常感谢贵阳孔学堂邀请我们来参加这样一个研讨会！这是我第三次到贵阳孔学堂来，每次来都有新的感受。说实在的，我一开始对贵阳孔学堂不是说很看好，没来的时候。我觉得在贵州这样一个地方，做这样一个贵阳孔学堂，它能有什么样的世界意义呢？在我心目中，北京、上海、广州这些城市可能会更好一些。但我来了之后，我发现内心迸发着一种激情，贵州能把中华文化在贵阳这个地方发扬光大，这种精神让我感到非常钦佩！

中国人民大学教授，哲学学院院长 姚新中 演讲

　　14:42【姚新中】：我原来不是学中国哲学的，我是学伦理学的。但是到国外之后发现一个问题，我可以和西方学者谈伦理学，从亚里士多德开始，中国也可以从老子、孟子、孔子谈起。但是别人要问我，你们中国当代的东西是什么？我真还难以回答。因此，我讲课就基本上是讲过去的东西，而当代的东西比较少。可能有些读英文的知道我有一本书，是关于儒学的，这本书是现在世界各大学的主要教材。这本书里，我尝试着想写一点关于当代的东西，第五章里我写了《儒学的当代发展》。九十年代，国内还没有这类的东西，我只有到香港的孔教学院里汲取了一点东西。现在大家看到的，当然很肤浅了，如果他们让我再重新修改做第二版，我很想做。这二十多年，中国儒学的发展已经突飞猛进，在各方面都有很大的成效。因此，我很想做。咱们贵阳孔学堂所做的事情，肯定是我要写的内容之一，这代表了中国当代儒学发展的一个重要方面。

　　14:44【姚新中】：回到今天的主题“三严三实”，说实话，我在政治上驽钝，还真不知道。看了今天发的东西，我想了想，“三严三实”的思想还真是对于儒家精髓思想的继承和发展。我的定义就是“中国优秀政治道德和个人品德的当代诠释”，或者是“把马克思主义社会治理的要求和中国古代传统道德品德的修养结合在一起”，我觉得这是非常精辟和独到的。

　　14:45【姚新中】：我最近一直在讲课，就讲“传统与现代化、全球化”的课题。我考虑问题就是“传统和现代化”之间的关系。首先我不同意完全的复古主义。我也不赞同现代化必须要彻底地抛弃过去，要重起炉灶。因为传统和现代之间是有着千丝万缕的联系的，这点在西方可能不太明显。而在中国，现代化实际上是西方强加给中国的。1840年之后，中国是“被现代化”了。但我想，在这个“被现代化”的过程之中，也有一个和传统如何衔接的关系，如果没有这种衔接，那么中国的现代化，我断言是肯定不会很成功的。从我们过去几十年的经历来看，确实也是这样，即我们过分的强调了功利理性地来看待我们老祖宗的东西，我觉得这值得我们深思。

仔细聆听

　　14:48【姚新中】：其次是“实”，这个概括很好。我感觉到，咱们现在办什么事情，不是从“实”出发，就是从“虚”出发。比如说创业，现在大众创业、全民创业，那么究竟多少创业是真正的创业？有多少是虚假的敷衍了事、虚名的东西。我觉得这点谋事不实、创业不实、做人不实，那么你这个人还有什么价值。这点也非常重要。

　　14:49【姚新中】：这是我个人一点粗浅的感受和经历，因为我过去二十几年都在西方行走。我觉得这样的“三严三实”是给我们做了很好的表率。如果我们把博大精深的中国文明挖掘出来，重新应用起来，在我们当代的生活里面能够加上当代化、社会主义化、马克思主义化，那么我们完全可以把它推广出来。我相信，这就是当代中华文明对于世界文明的贡献。如果我们能做到这一点，中华民族屹立在世界民族之林就可以成为现实，而不仅仅是一种想象。谢谢大家！

　　14:50【顾久】：姚先生一开始是想有点散文化的发言，我捕捉了半天，大约是这样。一开始不是太喜欢和看好咱们贵阳孔学堂，现在如果他要再版剑桥大学那本书，我们贵阳孔学堂一定是他要写的内容之一。下面，他转到了生活当中的儒学。然后，他说“三严三实”在他看来是政治道德和个人品德的结合体。另外还有一个结合体，是马克思主义的治理要求和中国儒学传统精神的融合体，他认为这是非常好的东西。下面第三层意思，他说他自己不太赞成复古主义，也不太赞成全盘西化的做法。他认为，应该把中国当代的一些东西跟传统的精神融合在一起。我觉得他特别有意思，他不光从正面不停地阐释和举例，他还讲到了我们生活里边“不严不实”的情况，讲到了飞机上开手机，讲到了真创业的不多。他很希望我们有一种真正的中国精神，把它挖掘出来，与当代文化，与当代马克思主义紧紧结合在一起。如果这样的话，他预言，中国的精神将对世界精神作出很大的贡献。我觉得他志行流淌，形散志不散。

　　14:52【顾久】：下面，有请白欲晓教授演讲。大家欢迎！

　　14:52【白欲晓】：各位领导，各位学界前辈，各位同仁，我是来自南京大学的中国哲学专业的教师。我本人实际上是代替南京大学中华文化研究院赖院长来参会的，接下来的发言是我自己的思考。

　　14:53【白欲晓】：我的题目是：儒家的“知止”说与“三严三实”。

南京大学教授、哲学系副主任 白欲晓 演讲

　　14:53【白欲晓】：和刚才几位学界前辈讲的问题不同，我的问题基本上是一个小问题。如果你们是大钞票的话，我的可能就是个小零钱。我讲的“知止”是什么？我记得第一位发言嘉宾讲到了《大学》，大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。我讲的就是止于至善的“止”，是脚步驻留，有所伫立的“止”。《大学》所阐发的“三纲领”与“八条目”，为儒家明确了理想目标与实践方法。“知止”这个功夫，我个人认为还是需要我们再关注。因为“止于至善”作为纲领来讲，一方面，它将“至善”确立为道德实践的最高目标，也是个体修养的最高境界。但是大家去读《大学》，它接着又讲“知止”的问题。它引《诗经》：“邦畿千里，惟民所止”。这个国家很大，要为人民提供生活的地域。歌唱的小鸟，一定有自己待的地方，即在山丘上、树丛间。我觉得孔子这个话，其实非常有“味道”。孔子说“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎”，即：一只鸟都知道要停在什么地方，难道一个人不知道要停止在什么地方吗？

　　14:55【白欲晓】：在先秦，“知止”的观念并不只有孔子才有，道家也有。《老子》的44章有一段话非常有名，叫“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”名利与身体谁重要？儒、道两家都讲到“知止”，但儒家的“知止”内涵意韵更为丰富，因为道家强调的是去除贪欲的“知止”，而儒家的意思是每个人都应该知道自己所当止的地方在哪里。因此，“知止”是《大学》很重要的观念。

　　14:57【白欲晓】：第二，我认为“三严三实”跟儒家的“知止”观有内在相通的地方。儒家为什么要“知止”，就是要止于至善。我个人认为“三严三实”的具体要求总是要有个前提，对于普通的老百姓来讲，那就是实现中华民族伟大复兴的中国梦，这是凝聚每一个人的精神力量。对于党员领导干部，他有共产主义的信仰、信念。所以止于至善。东南大学的校训就是止于至善。如果没有这样的理想和信念的话，就无所谓下手和把关。

　　14:59【白欲晓】：下面，“三严三实”我从两方面来看：一是做人，一是做事。习近平总书记讲的“三严三实”，我的理解是，做人方面，实际上就是修身要严、律已要严、做人要实，我觉得这是做人方面。

　　15:00【白欲晓】：二是做事方面，即严以用权、谋事要实、创业要实。那么它跟“知止”有什么关系呢？首先要有理想。儒家是止于至善，我们是实现中华民族伟大复兴的中国梦，共产党人要有共产党的信仰。这是一。其次，生死的概念。儒家首先是确定你在传统伦理的身份。对党员领导干部来讲，我觉得这个身份也非常重要。领导干部，应时刻牢记这个身份所具有的权力是人民赋予的，这样的权他才不会乱用。其身份所担负的职责是党和人民的重托，其所从事的事业是党和人民的事业。我们有一句话“权为民所用，利为民所谋”，即谋事守法律，做事讲规矩。

　　15:05【白欲晓】：最后，对于每一个现代社会生活的人，我们处在各种各样的事情之中，我们根本不能像古人那样半日静坐，每日三省吾身。对于立身处世做事业，就是知止然后有定，定然后能静，静然后能安。有了目标才能有定性和定力，咬住青山不放松。一个人安静下来非常重要，静下来才能思考复杂问题，谋划重大事情，最终实现好的社会事业的成就。以上就是我的简单体会。谢谢大家！

贵州省文联主席、省文史馆馆长 顾久现场点评

　　15:06【顾久】：谢谢白先生很亲切的说了一个很深奥的道理。开头就说，他是来代赖先生开会的。我就发现，是不是也有佛教的影响。下面，他讲到了儒学的知止，讲到了道家。这个“止”，在我听来有两个东西：一个“止”是有远大的理想、终极的关怀，至善的东西。另一个“止”是现实社会里规则的约束、一种规律的约束、一种智慧的约束。这三点刚好分别符合于儒家、道家和释家。下边又说“三严三实”是对领导干部全面的实实在在的要求，其实也是对所有愿意做个好人、加强修养的人的要求。您又把它分为两个字，对内的叫做好人，对外的叫做好事，希望大家能有远大理想，同时又懂得规则、规矩。非常感谢您！我的评语是，出入儒释道，出言古与今。

　　15:08【顾久】：下面，有请舒大刚教授为我们演讲。大家欢迎！

　　15:08【舒大刚】：谢谢大家！我来自四川大学。四川跟贵州是山水比邻，地相连、风同树，语言也相同，口味也相同，甚至酿造的酒也差不多，来到这里感到非常亲切。其次，贵阳孔学堂给我的感觉是既亲切又羡慕，然后就决定加入，以后决定奉献。

　　15:09【舒大刚】：为什么这样说？四川在古代就有个叫“文公”的人，他是第一个在成都建精舍传播儒家文化的。但是现在，四川没有类似传播儒学的机构了。在我们比邻的贵州贵阳把贵阳孔学堂建了起来，我觉得这是件大好事。怀着参与、羡慕、奉献的精神来到这里。谢谢大家！

四川大学教授、国际儒学研究院院长 舒大刚 演讲

　　15:10【舒大刚】：我今天谈的是——“三严三实”与中国传统文化的关系，如何发扬“三严三实”的精神办好贵阳孔学堂。

　　15:10【舒大刚】：正如前面几位先生说的，“三严三实”是植根于中华文化丰厚的文化之中的。它的表述是对传统的士大夫道德、君子人格的经典概括和现代表述。以儒家为核心的中华优秀传统文化，就是非常注重习近平总书记所表达的“三严三实”。我认为这二者之间有千丝万缕的联系，甚至有直接的渊源关系。我们都知道，习近平总书记对传统文化非常了解。我注意到几代领导人的文集，我认为这几个领导人非常有个性，一是《毛泽东选集》，二是《邓小平文选》，三是《习近平谈治国理政》。这几个领导人都让人感觉到他们有非常深厚的中国传统文化的底蕴，这个“三严三实”也是体现了丰厚的文化底蕴。

　　15:12【舒大刚】：《周礼》中讲乡大夫以三个东西教万民，提倡的是六德、六行、六欲。后来儒家更是认为，一个要想有所作为的人，一个君子，首先就必须正心诚意、修身齐家。“修身”是关键，然后才能达到治国平天下的境界。他们甚至认为，能否成为君子与其是否完好地保持自己良好的修养，并将这种修养运用于政治实践是密切相关的。历史上，很多有成就的君王或者一些前修后乱的君王，都跟是否自己严以修身、严以律己有相当的关系。孔子讲，有诸己而后求诸人。曾子也讲，吾日三省吾身。儒家还讲，君子慎独。所有这些讲的都是要严格要求自己，不要放任自我，不要自暴自弃。

　　15:14【舒大刚】：严以用权，用我们今天的话说就是立党为公，不搞特权。在儒家也有很多类似的说法，比如儒家追求的大同理想，提倡的就是天下为公，不独亲其亲，不独子其子。《尚书》里讲，“天聪明自我民聪明”。《荀子》说，天之立君以为民也。由此可见，天下是天下人的天下，政权也是天下人的政权。《左传》中说，苟利国家，生死以之。这不仅是天意，也是天道。统治者应当尽天保民，反对欺压百姓。古代开明的君主也知道这个道理。比如宋代开始在君主的朝堂上就有16个字：“尔禄尔俸,民膏民脂,下民易虐,上天难欺”。这是反对统治者欺压百姓。这一点是历代开明而有成就的统治者，从君王到大臣都要奉守的。民不畏吾廉，这是非常平实的严以用权的表达。

　　15:17【舒大刚】：“三严”主要在于个性的修养，“三实”就是干事的保障。“三实”的思想也是植根于儒家文化的深厚土壤之中。《尚书》在讲处理疑难问题时，讲到要谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人，最后还要谋及卜筮。“创业要实”要求真抓实干，讲求时效。《尚书》提倡兢兢业业。第一筹是“五行”，是非常实在的，就是金木水火土，我们要认识它们的性质及相互关系，然后才能做好后面的事。第二筹即“八政”。一是食，二是货，这也是非常实在的注重民生民用。儒家是非常注重民生、实效、实事的，而且是摆在首位的。曾子讲，“吾日三省吾身”，这就是自省，要实在。孔子说“己欲利而立人，己欲达而达人”，又说言必行，行必果。孟子说“贫贱不能移，威武不能屈”，就是说不能随环境和风向而改变自己的意志，这就是忠诚之人的具体表达。我认为，“三严三实”就是我们传统文化的现代表达。

研讨会现场，忙碌的记者们

　　15:20【舒大刚】：下面，我简单讲讲与贵阳孔学堂有什么关系？首先，我认为贵阳把贵阳孔学堂建成这个样子，是我们先期实践了“三严三实”。“三严三实”是2014年才提出来的，但在这之前我们已经把贵阳孔学堂建起来了，我们为文化自觉举牌子，为文化自信搭台子，为文化自强开路子，为文化强国想点子。这多好！当初，习近平总书记还没有讲“三严三实”，关键是我们把这样一个非常宏伟又实在的建筑，用现代的技术、材料，展示我们传统的理念和文化，建起来还没花国家一分钱。同志们，这是怎样一种精神！

　　15:22【舒大刚】：以前，我们有完善的国学文化服务体系，现在都没了，怎么办？我就认为，应该以贵阳孔学堂这样的建筑来恢复实践传统的精神家园。我对贵阳孔学堂是抱着非常崇敬的心情和殷切的希望来参与的。我们希望将贵阳孔学堂建成礼仪的灵堂，精神的殿堂。要做好这些，就不仅仅是个硬件解决的问题。习近平总书记在2月份视察陕西时有一长篇讲话，讲到传统文化时，他说：“我们对传统文化要怀着非常温情的记忆去研究它，要溯到源，要找到根，还要寻到魂。”

　　15:24【舒大刚】：“寻到魂”很重要！现在中国人有钱了，有吃有穿了，我们的国人也可以到国外大把大把花钞票了，但是得到的形象不好了，原因就在于我们把传统文化丢掉了。我们要找魂，魂就在优秀的传统文化儒学文化里。习近平总书记又说，前不久党中央、国务院下发《关于加快构建现代公共文化服务体系的意见》。贵阳孔学堂也是在中央下达这个文件之前就建起来了，这也可以成为标杆。它可以像历史上成都所建的那样，得到当今中央、国务院的表扬并推广，在全国实施。贵州、贵阳也可以以贵阳孔学堂为总堂，向各县市区、乡村深入建分堂、分支机构，让传统文化深入民间、深入生活。就像滕文生会长跟我说的，要让学术文化转入大众民间化。我愿意为这样的目标去奋斗。谢谢大家！

　　15:26【顾久】：谢谢舒先生！舒先生一开始说他是四川人，四川贵州山水相依，所以他有一份感情。他一上来就说了两个亲切，说到四川跟贵州相连，所以我们感觉到亲切，另外说到来到了贵阳孔学堂感到亲切，谈到自己的心情非常舒畅。他一连说了两个亲切，自己要在这儿奉献，让我非常感动。第二个话题他主要讲“三严三实”与中华传统文化，他分别把“三严三实”打开，与中华文化典籍印证，这是实的方面。关于虚的方面，他说我们先期的实践已经走在了很多省以及全国的前列。接着，他用了一连串的排比句寄托对贵阳孔学堂的一系列期待，比如讲堂、会堂、殿堂。他在说这个话的时候，我听出了他的情感，那是单一的情感。另外，他用了习近平总书记说的溯源、寻根，找到中华文化之魂。又从魂这里说开去。贵阳孔学堂没有花国家的钱，而把这个事做得如此之实、之好。最后他表达，他愿意为贵阳孔学堂的建设作出他自己的贡献。川黔近邻，情真意切！谢谢！

　　15:28【顾久】：下面，有请张新民教授发言。欢迎！

　　15:28【张新民】：很高兴来参加这样一个学术研讨会！寻找“三严三实”中华文化的根。它的根在哪儿？一个国家的治国理念，它的治国方针，必须以一国历史文化的经验为理，了解这个国家的国情，这个民族的国民性。探讨在几千年的文明中，探寻未来的发展。

贵州大学教授、中国文化书院名誉院长 张新民 演讲

　　15:29【张新民】：“三严三实”中华文化的根，刚才几位先生都讲到了。严格讲，它是可以讲成内圣外王的。有人认为，中华文化有两条，一条是天人合一，另一条就是内圣外王。它反映了中国文化的两个理想，一是在人格上的完善，一是在文化事业上怎么去完善和发展。内圣外王是修己安人，修己是个人修身，修身要严，做人要实。这样一种关系，从格物致知、诚意正心到修身齐家治国平天下，到底是什么关系？怎么从个人修身来实现外王呢？你的个人修身怎样能够实现科学民主？反过来，比如现在市场化、经济建设，你的经济建设和文化建设现代性的发展和修身有什么关系？能否直接从你的修身里得出自然经济规律的方法？

　　15:30【张新民】：因为中国文化内圣外王这套系统，内圣派生不出外王，没有科学民主，因此要拿来，我们把西方的科学民主移植过来、搬过来。假如中国文化对民主科学起一个反动、阻挡的作用，那当然要反对传统。

　　15:30【张新民】：另外一派认为，二者间没有矛盾。从内圣要开出外王，最高理想就是“圣”，这是人格完善的最高形态。认为朱熹不像王阳明那么正宗。朱熹也是搞“格物致知、诚意正心”系统的，他也看成一个平面的系统，最后达到一个内心和外部世界的完全打通。但是，我想他还是支离破碎，以有限的生命去追求无限的认知事物，那生命就危险了，这是不可能的，我们不可能囚禁一切外部事物来完善内部。有人赞成这个说法，但是建造这个社会光是一个道德主体，那知识主体怎么产生？知识主体所构成这个世界的客观系统，应用这个系统改造的客观世界又怎么成立？因此，又提出一个“良知”说，开出知识主体，来成就科学民主、成就现代性的世界。这实际上也把“三严三实”或者说个人的修身，与内圣外王看成一个平面逻辑的关系。

研讨会现场，认真聆听

　　15:33【张新民】：假如我们重新解读“内圣”和“外王”，我们看见它不应该是观念逻辑平面的结构，它应该是实践论的多面、多层次的思想方法。所谓实践论，即我们的修身一定要客观化，我们改造主观世界一定要依托客观世界，因为我们改造自己的人性、习气，成就自己的生命，一定要有客观的反馈。包括天理，天理也是内在的，天理就是生生之道，即你的人格发展、外王事业衡量的标准，你是不是有创生性的生命，天地在创生，人类是不是在创生，个体是不是在创生。做人就是做事，读书就是做事，做事就是做人，做人不可以从做事中剥离出来，也不可能把做事从做人中剥离出来，做事就是一个实践，实践是多层次的。我们做人，包括成就知识主体、成就道德主体，你是科学家你就认认真真做好科研，你是宇航员就认真做好宇航员的事业，你是讲师就认真做好讲师的事情。在实践中，不断提高你的认知水平、人格境界，反馈到你的生命中，然后再提高，再反馈到实践中。客观实践和主观实践不断触动，不断提高我们的境界，人类不断提升他的整体水平，认知水平和道德水平，人类才会发展，社会才会完善，人类才有希望。

　　15:36【张新民】：所以，这不是一个单纯的逻辑结构关系，它是一个实践的多层次的关系。我们的实践水平在不断提高，道德主体、认知主体也在不断提升，社会在发展，整个社会的道德水平、知识水平都在不断提升又不断实践。这就是马克思讲的我们不仅要观察世界、检查世界，我们还要改造这个世界。在改造主观世界的时候我们得改造客观世界，客观世界和主观世界是统一的一个世界，因此内圣外王并不矛盾。从实践来看，它是有用的治学。天道是至诚不息的。

　　15:38【张新民】：天地造物，我们看见万千的树叶，有哪一片树叶是假的？天地造水，水是假的吗？天地造一切生命，生命是假的吗？天地造物，无一物有假，所以诚者是天之道。而天地之理，朱熹也讲就是一个“实”，是一个本然之实。比如造飞机，这个理是永远真实的。但是假如你知道了这个理又去作假，那假的是你，而不是天。这个本理到后来的王阳明，反复强调的就是一个本体。我们造出一个人的生命、一个动物的生命，哪一个动物的生命是假的？有一个典故，说有一个人造了一片假叶子，放到树上，以假乱真，看不出来。后来有人说，假如天地都像你这样造，都是假的，那万物还可能存在吗？所以“诚”是本体。所以“三严三实”，我们谋事要实，创业要实，做人要实。

　　15:40【张新民】：反过来讲，首先违背本心；其次是违背天道，伤天害理。现在我们有很多假货不断生产，请问是不是伤天害理？违背了天地造物之理，违背了做人之理，违背了做人应该有的大道理。天地是不能作假的，宇宙是不能作假的。《易经》里说“天地是真”，朱熹讲“诚就是真实勿妄”，做人必须要扎扎实实，而且修身要严，做人做事要严，这是一套非常重要的方法论。这套方法论的源头在做本心的功夫。

　　15:42【张新民】：我注意到习近平总书记的几次讲话，他说他在联合国里看到一副格言，贴在联合国大厅上，大意是说“战争起源于人的思想，因此，我们要在思想上筑起一道保护人类和平的城墙。”假如你的心违背了天道创生的原则，有偷盗之心就有偷盗，有战争之心就有战争。另外反贪，不敢贪、不能贪。不敢贪是主观的，不能贪是制度性的，是客观的。因此，在方法论上修己治人和内圣外王，方法上是要把自己打开，一步一步发展，是非常精炼的，是强调主体完善和知识论的成就的。成就是本体，成就是天道，就是完善自己的方法，也是人类的追求。因此，我认为“三严三实”非常重要，它有中国文化的根基。

　　15:45【张新民】：人类相处、国际交往难道不要诚吗？没有一个民族不讲诚信而能在国际上站立起来，不仅国家如此、民族如此，人类也如此。所以重建中国的大道就是重建中国的希望，就是重建中国的国魂。谢谢！

　　15:46【顾久】：非常感谢张先生！我们俩是好朋友，我对他的评价是，他是一个有真情怀、真思考的人。另外他有大情怀，大思考。他上来第一句话抛出来，所有国家的治理方针必须以这个为营养、为思路。下面，他把它展开来说，三纲八条目、内圣外王、天人合一，他认为都是儒学的经典，关键是用什么样的途径和方法去实现它。我力图捕捉他的思想，昨天他是想说有一个天理，老天爷、大自然，它是生生不息、创生的，在这个过程中它是非常之严，也是非常之实的。他一再问，天地间有哪一片叶子是作假的？个人的物，他认为是多层次、多系统的，是在做人的各个方面都应该体现的，体现“严”和“实”，他把这个东西叫做本体、方法。在这个体认过程里，我们又进一步认识天理。昨天讲的时候，他叫天人合一，今天讲的时候他是解释内圣外王的东西。我从他这里的体会是，他说“三严三实”其实不仅在字面上，而更在我们的心灵里，以及在我们的天道和天理之中。张先生跟别人不一样，他每天晚上要换上一身宽松的衣服静静地打坐，因为他眼睛不是很好，但是他能够用他的心灵去体验传统文化到底想说啥。感谢张先生！

　　15:49【顾久】：下面，有请张应强教授给我们演讲。大家欢迎！

　　15:49【张应强】：各位领导，各位专家，各位师友，下午好！站在这里做这样的发言非常忐忑，好在前面的几位大家，基本上把重要的、关键的、核心的内容都讲到了。所以，我可以讲一些次要的和延伸的内容。所以我打算结合自己所从事的学科专业，还有我所服务的中山大学的一些情况，来谈一谈我所理解的“三严三实”与中华传统文化的关系。

　　15:50【张应强】：我想表达的主要内容：我们怎么样在民间日常生活里去挖掘和继承中华传统文化，以及大学在传统优秀文化的教育和传播中应该扮演什么角色。我讲三点。

　　15:50【张应强】：第一，习近平总书记关于“三严三实”的讲话与中华传统思想文化紧密切合。“三严三实”，实际上蕴含了中华民族传统文化的智慧。严以修身、严以律己、做人要实，这几条都是强调要修身为本，要慎独、慎微，这正符合了儒家的修身齐家治国平天下的内圣外王之道。可以说，从历史上诸子百家的学说到后来历代先哲智者，尤其是儒家经典，对这样的内容都有独到的阐述。比如刚才多位学者提到的，明代被贬到贵州修文龙场悟道的王阳明，他提出来的知行合一、致良知的思想，其实是跟“三严三实”的提法是有很多契合的。

　　15:51【张应强】：另外，儒家提倡仁者爱人。实际上就是在讲要正己化人的道理。“三严三实”里严以用权、谋事要实、创业要实的提法，我感觉到正是这样的思想的反应和升华。是说领导干部不仅要自爱还要爱人，要以德为本、以民为本。这方面，我不敢在这里班门弄斧，前面几位大家的发言，以及在座的各位关注和参与贵阳孔学堂事业的专家学者们，都有更多更深刻的见解。

　　15:52【张应强】：第二，“三严三实”的中华文化根基，就我所从事的学科专业角度来看，一方面，可以从传统文化的经典文献中去挖掘一些思想资源；同时，应该进一步梳理和探索民间文化、民间文献中所反映的社会日常生活。我觉得这是可以有一些工作可以做的。通过研究我们可以看到，中华传统文化是具有非常鲜明的实践性，它不是说着玩的，是要做的。传统文化不仅仅表现在各种经典的文化传承里，更多的、更广泛的还表现在代代相传的民俗生活、风尚习俗等现实状态之中。传统文化真正强大的载体是广大人民群众，是民间文化。

　　15:53【张应强】：习近平总书记指出，中国优秀传统思想文化体现着中华民族世世代代在生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等。就是说，中华传统思想是很接地气的，即刚才说的有非常鲜明的实践性，很多东西已经融入了日常生活里被传承下来，生生不息。比如说刚才前面老师提到的儒家讲的“诚”、“信”的概念，它既是修身之术，也是治国之术。所以“三严三实”的“实”，某种意义上我感觉到是包含了“信”的意义在里面的。“信”作为一种传统美德世代相传的根本原因，就是它跟社会生活是紧密相关的。对于日常生活中的个人来说，“信”就是你为人处世的根本。

　　15:55【张应强】：这方面我谈一点个人的经历和体会。近十多年来，我一直在贵州黔东南清水江流域做研究，编辑出版了《清水江文书》，结合珍贵的民间文献做一些历史人类学的工作。我感觉到，无论是个人、家庭、家族、村寨，都信守“诚信”的基本价值。在黔东南地区我所了解到的很独特的信用制度，或者说诚信的社会互动机制是非常值得去关注和研究的。这里面，如果我们再往前延伸一下，也可以跟我们时常提到的历史上的“儒学下乡”连接起来，去做一些探讨。

　　15:57【张应强】：我举的这个例子也许不太恰当，但我想说，贵州有很独特的民间文化和丰富的民间资料，具有强大的生命力和内在潜藏的文化发展基因，进一步去挖掘和梳理，其间所反映和蕴含的优秀文化元素，让传统优秀文化在社会生活中绽放光彩，并寻找未来文化发展的契机，这非常有意义。

　　15:58【张应强】：第三，大学在传统优秀文化教育、传播和传承方面必须主动作为，做好中华文化根基的守护者。让我来谈这个话题有点勉为其难，可能因为我是贵州人，贵州的中大人或者中大的贵州人，所以校领导就让我来发言。我简单地做一个说明。

　　15:59【张应强】：一是积极把中华优秀传统文化教育融入课程和教育体系。学校成立了三位一体的人文研究院，尝试通识教育和素质教育的路径发展。在全校推行四个板块的通识教育，即中国文化、全球视野、科技经济社会、人文基础与经典阅读。这些课程是要求本科生必须要四选一，这些举措可以全面提升中大学生的传统文化素养和整体文化素质。

　　16:00【张应强】：二是开展丰富多彩的中华传统优秀文化的教育活动。学生有很多这方面的尝试，也组织了很多活动。比如2005年学生创办了“岭南剧社”，一方面有粤剧，也包括京剧艺术选修课，开展活动，参加演出，京剧票友的研讨会等等。学校里有材料说，大概有近千名的京剧爱好者在学校里，让京剧这样一个国家级的非物质文化遗产在岭南地区可以传承和传播。还有传统诗词的训练和培养，2007年成立了“诗词研习社”，发起了“中华诗教学会”，主要是组织古典诗词的探讨和写作，也做一些比赛，这已经成为粤港澳三地开展中华传统文化教育的平台和赛事。

　　16:02【张应强】：三是搭建中华传统优秀文化的科研平台，拓展传播渠道，引领社会文化发展。包括跟地方建立联系，比如跟佛山建立了中山大学岭南文化研究院，出版了一些着作，开展宋明理学的研讨会。2013年与云佛寺共建了六祖文化中山大学研究中心。前不久，成立了中山大学禅宗与中国文化研究院，冯达文老师就是这个研究院的院长。这些，我想都是做得比较有意思和比较好的。另外，学校也非常重视跟媒体的配合，与媒体的深度合作不仅仅可以宣传学校，最主要是可以把学校的某些理念传达出去。比如跟南通日报合作推出了“四季广东学生”的深度报道，社会影响非常广。

　　16:04【张应强】：四是加强基础文献的整理和研究，出版了一批具有传世价值的中华优秀传统文化的文书。比如戏剧资料的整理等等，这些都是非常重要的传统文化的发掘和整理。

　　16:05【张应强】：学校还制定了比较特别的《中山大学人文学科中长期重大研究与出版计划专项管理办法》，将开展十年或者更长时间的持续研究，希望能够推出一批传世之作。我想这些都是作为高校可以去探讨的，怎么样去传承、传播和弘扬中华优秀传统文化。

　　16:06【张应强】：最后，归纳起来说，习近平总书记所主张的“三严三实”，我认为它是深深植根于中华传统文化之中，而传统文化又是扎根在广大民众、民间的社会生活之中。如何去发掘和弘扬传统文化，专家学者们，我觉得很重要的就是我们的大学，是应该积极的去发挥应有的作用。当然，贵阳孔学堂这一点做得很好，到目前为止已经有十间大学入驻，以后会有更多的大学入驻，希望能把这些力量整合起来。

　　16:07【张应强】：非常感谢贵阳孔学堂提供这样难得的深入探讨的机制和对话、交流的平台！希望贵阳孔学堂的明天会更好！谢谢！

　　16:07【顾久】：很感谢张先生！我们的老乡。老乡大约讲了三层意思，第一层意思是“三严三实”与中华民族传统文化。这个话题前面的各位先生讲了很多，所以他就略带了个题目过去了。第二，很想说清楚的是民间文化在日常生活中间其实体现了传统文化和“三严三实”，那种非经典的、非精英的民间各种各样的事项，比如“诚信”，在贵州黔东南、苗族、侗族的同胞里体现得非常充分，也应该作为下一步传统文化研究的对象。这句话，我简单归纳一下，叫做民间文化是沃土，精英文化是这个文化上的花朵。精英就是一个精美的花朵。其实日常行为也可进入经典。第三，他一再说大学应该在弘扬传统文化的过程里发挥更大的作用。他介绍了中山大学很多值得我们学习的经验。非常感谢张先生！

　　16:09【顾久】：接下来，是不是还有哪位先生没有安排但又想即兴发言的。欢迎这位先生！

　　16:10【张庆熊】：我是复旦大学的张庆熊。我听了张新民教授的发言以后，很有感慨。我主要想说一个问题，就是“三严三实”跟儒家，特别是跟王阳明学派的关系。

　　16:11【张庆熊】：讲到王阳明，可以堪称是“三严三实”的大师。他立言、立德、立功。立言，他的言绝不是空言，而是落实在他具体的德行和治国理政及军事上，他做得非常实。因此，王阳明确实是一个又严又实的儒学大师、政治家、军事家。

　　16:12【张庆熊】：另一方面来讲，王阳明后学是不是也像王阳明那样呢？在儒学史上是有争议的。而且在儒学史上，对王阳明后学有一个很不好的评价，叫做“空谈本体”，说的是误国害民。为什么王阳明的后学会导致这样的情况呢？在中国哲学史上也有很多争论。有人认为，王阳明本身也要承担一定的责任。王阳明的责任尽管很小，但犹如喜马拉雅山上的一滴水，向东飘到太平洋，向西飘到大西洋，所以看起来很轻，实际上很重。这个批评怎么来的？主要就是在对“格物致知”的理解。因此来讲，有关“内圣”，能不能开出科学民主是至关重要的问题。我们在讨论王阳明、儒家学说时提出了“三严三实”，这是非常好的。

　　16:13【张庆熊】：拿到贵阳孔学堂来说，有一个很好的想法。针对“良知”这个问题来说，知行合一，现在“知”跟“行”还没有合一，还要落实，还需要我们做很多。具体怎么做？不是每一个人凭自己的想法马上就能出来的，要结合到具体的情况，结合到各高校的具体情况，考虑到学生、教师等等很多重大情况。因此，复旦大学也在考虑，这个事既然要做，一定要把这个事做好。究竟怎么做好，也讨论了许久。

　　16:14【张庆熊】：我在这里讲这句话的时候，我的目的只是想表个决心，就是复旦大学愿意跟各大学一起把贵阳孔学堂办好，把这件事情办实、办好。我的话就到这里。

　　16:15【顾久】：谢谢张先生！张先生一报名字，我发现我在百度上读过他几篇文章。刚才张先生是针对张新民老师谈到本体、王阳明、宋明理学的概念，产生了一些发言的冲动。他想到了王阳明后学关于空谈的一些评论，谈到了怎样科学民主，这是很大的话题。怎么样从内圣外王的角度去做这个事。但是，我很想往下听的时候，张先生就此打住了，他只是迅速表了个态，这个决心是复旦大学将要和贵阳孔学堂和各大学一起来做这个开拓性的工作。谢谢张先生！

　　16:16【顾久】：我来做一个简单的归纳。今天一共有九位先生，从各个不同的角度，从他们各自的专业背景！用他们不同的话语，但是谈的是共同的话题。第一，大家对“三严三实”做了最充分的点赞，我想这是一个结论性的东西。第二，大家充分展现了每一个人对于传统中国文化的情怀。我觉得这两点至少是大家都能感受到的。下面，我想利用一点时间，做一个最简短的发言。

　　16:17【顾久】：“三严三实”这个话题让我来做主持，我也做了个小小文本。我追问了自己三个问题：一是它是什么？二是它为什么在这个时候提出来 ？三是我们怎么去做？该怎么去落实它？是什么？为什么？怎么办？

　　16:17【顾久】：当问第一个问题的时候，我列了张表，我把“严以修身、严以律己和做人要实”放在一栏，这是对内的要求，即对内要严以要求。另外把“严以用权”和“谋事要实”、“创业要实”放在一栏，这是对外要实。我记得习近平总书记说过“抓铁有痕叫严，抓地留印这叫实。”这个民族有什么精神可以让全世界有一份尊重。这个精神是什么？他希望这个精神不是空穴来风，是有根底的、有道德的，还有血性的。在他身上充分体现了一种理想主义和英雄主义的情怀，这是我从“三严三实”听到的后边的话语。这是我回答的“是什么”。

　　16:20【顾久】：另外，对事有点像鲁迅先生的话，叫“做戏的虚无党”，就是上边一敲什么锣，我们就唱什么戏，唱完戏脸一洗，回到家里又变成另外一个人。有些干部在我们的生活中爱演戏，做戏的虚无党。为什么会变成这样呢？

　　16:21【顾久】：于是我就梳理了一下，传统社会的人，可能不是所有的人都有真信仰。什么叫信仰？我用一句话叫，神圣的、排他的情怀。我觉得传统社会有这个东西。有这个东西是什么呢？第一，天理。刚才很多老师都讲到，它是超自然的、无处不在的东西，这个东西无时无刻不悬在我的头上。所有当皇帝的要是没有这个心，那人民就会拿起枪杆子把他撵下台。另外，中国人还信仰“家”——家庭。只要上对得起祖宗、下对得起儿孙，我们可以去死。毛泽东时代有信仰吗？有，集体主义的信仰、共产主义的信仰，毫不利己、专门利人。比如说《智取威虎山》大家都知道，共产党人一心要砸碎千年的铁锁链，为人类开拓出万代的光芒，任凭风雨多变换，革命的意志连成天。毛泽东时代是一种英雄主义的情怀、理想主义的情怀。我觉得习近平同志的情怀相当多就是在这个时代练就的。

　　16:23【顾久】：改革开放以后，马克思·韦伯有两个词形容这个时代：脱魅、去魅。过去的封建迷信被我们踩在脚下。另一个词叫 “世俗化”，过去我们的信仰都是崇高的，比如雷锋，要把个人有限的生命投入到无限的为人民服务中去。那种无限就是宏大的，在我个人生命之外的东西。我们今天什么叫“世俗化”呢？就是把这套东西替换到当下的我的肉身能够体验到的琐琐碎碎的感受，你我都走进了这个工业化、市场化的时代，所以我们不同程度的趋媚和世俗了。就是在这样的背景下，总书记提出“三严三实”。这是我的体会，不一定对。

　　16:24【顾久】：最后一个问题“怎么办”？我在想，这一个问题不是几句话，大家背一背，回去以后脸一洗又变成另一个人，那叫演戏。而是我们大家一起来营造一个有中国人骨头，有血性的文化精神，这种精神应该落实到制度之上。

　　16:25【顾久】：首先应该要有精神，还有刚才说的日常习俗的中国人的行为习惯，中国人的制度精神，中国人的意志品质等等。这是第一。

　　16:26【顾久】：第二，我们应该立足于中国传统文化，践行社会主义核心价值观。我想在这个时代，这句话很好说，但是很难做到。我读了一位获得诺贝尔奖获的人的文章，此人是动物行为学发明和倡导人弗里施，他说：“现在全人类必须用同样的武器在打仗。”我们的道德可能不能说不好，但是你的武器不行，对不起，这个民族就可能划个句号，被删除掉。二是大家有共同的市场，你必须走进这个市场。三是有同样的科学和技术。这里面没有中国特色的科学技术。四是所有的国家都有同样的谋略在进行着外交。他说：“当这四个很重大的车轮在人类生存的土地上走过时，我看见很多文化就已经枯萎。”于是我就在想，我们身边有很多国家在短短一二百年，就在这四个方面有所突破，占领了世界的高地，就看我们的文化能不能让中国人民在武器市场、科技外交上占领一个高地，在我们自己的文化，把这四个没有感情的轮子带上一个温情的文化，以此来影响这个世界，解放全人类才能解放中国人自己。这就叫文化，这就叫文化精神。

　　16:28【顾久】：我觉得现在我们的文化精神差得还很远。从这个意义上说，我就希望一个社会，有30%的人是真诚的觉得我就是这个国家的主人。我觉得，在座的每一个人其实都应该弘扬中华的传统文化，我们站出来，我们在自己的日常行为里边去形成一个社会氛围，大家一起来营造着刚才我说的，有中国气度的、有中国血性的那种文化生态。

　　16:30【顾久】：总而言之，这个研讨会我觉得特别重要。来了这么多大学，大家将一起来打造这么一种文化精神。谢谢大家！