2012年8月中旬的一个清早，我和父亲来到了位于金阳的贵阳市政府会场，参加由贵阳市政协和着名作家李宽定先生创办的中国文化书院、贵阳国学大讲堂邀请的国内知名专家学者来贵阳参加爽爽的贵阳第二届学术交流活动，内容是：“论道东西方文化”。当时的贵州文史馆馆长、贵州省人大副主任、现在贵州省的文联主席顾久教授主持会议。贵阳市政协陈石主席致开幕词。

　　陈石主席说：这些年来，我们贵阳始终将生态文化建设放在生态经济发展、生态环境保护同等重要的位置。市政协积极发挥自生优势，努力助推地方文化事业发展。本次活动是宣传推介“爽爽贵阳”的一条有效途经，也是推动贵阳文化发展的一种尝试。

　　顾久教授说：我们已经成功打造了‘爽爽的贵阳’，现在准备打造‘书香贵阳’。

　　一、东方文化与西方文化

　　我节选以下学者从这几个方面来进行论道东西方文化

　　1、道德与底线

　　北京大学张志刚教授说：“道德金规则”是近几十年来东西方文化传统比较与对话的热门话题之一。许多中国学者迎合西方学者把“已所不欲，勿施于人”当做中国文化的主流传统，这是值得商傕的。儒家是着眼于：“人际关系”来探讨道德的最高原则及实践途径的。《圣经》里关于“爱”的教导则是以“神人关系”为着眼点，并以“爱上帝”为前提或出发点的。这也是东西方文化论理的区别。

　　云南民族大学张桥贵教授点评：在中西方思想文化的比较尤其是宗教思想的比较中特别强调道德金规则在东西方的不同表述。中国儒家的“仁”和西方基督教的“爱”表面上有相似之处，其实有着深刻的差异。人类生活社会的道德底线是什么？现在道德底线成了世界的难题。

　　最后顾久教授总结到：儒家是重视自我休养重视人体、轻视法体。西方是重视法体。现在值得担忧的是：“现在不是大家在信什么？而是大家什么都不信。”

　　2、请善待自己的传统文化

　　清华大学彭林教授说：中国人对自己的文化以前从来没有丧失过信心，但是大致从鸦片战争的时候就开始了。近现代以来，西方文化强势进入中国，学术界甚至有人认为，在中西方的坐标上，西方文化在顶端，东方文化在低端，胡适、刘半农等人就是这样看待的。最早自觉扞卫中国文化自信的人是梁启超先生，他提出：“中西文化是两个并行的文化体系，各有长处。”

　　华中师大戴建业教授点评说：近百年来，经学逐渐在走向消亡，没有自己的文化自信，如何在世界文化中立足？中国人要在以“礼”为核心重建文化自信、本位文化。如果一个民族什么都不信仰什么都不敬谓的话，就会不断突破道德的底线。

　　3、从传统节日看中西文化

　　浙江大学童勺素教授说：节日是被赋予了文化内涵的特殊日子。传统节日民俗文化是漫长农耕时代中华民族所积累的生存文化和生活智慧。它能丰富文化资源，如侗族大歌就是贵州珍贵的民俗文化。它是贵州向外展示自己文化形象的资源。大家要享受文化，文化送下乡实际上是送不来文化的，文化只能民众自己去创造才有活力。

　　中国的节日主要有政治节日和民族传统节日，政治节日比如：国庆。西方节日文化起源于宗教故事，在生态自然观上比较欠缺。中国传统的文化节日更重视回归自然。

　　北京大学王守常教授是用陈寅格先生的一句话来评论的：“当一个民族要大胆接受外来文化的时候，不要忘记自己的民族文化。”

　　4、儒释道的融合

　　厦门大学郑学檬教授说：我先讲一下传统文化。

　　我曾经到过云南的丽江玉龙十三峰，实际上它只有十二个景点.因为十三是壮族的吉利数，是一种文化.

　　又如：你们说贵阳是“爽爽的贵阳”吧！我就觉得不爽，因为走到那里都是吃狗肉、喝酒、吃辣椒，这些我都不喜欢。

　　虽然姓郑的教授只是打一个比方，大家只是一笑而过，可作为贵阳人，我们是真的有些不爽了。

　　其实我们爽爽的贵阳，主要是指气候和地理环境：乍寒乍暖早春天，随意寻芳到水边。树里茅亭藏水景，竹间石溜引清泉。五百多年前，心学大儒王阳明就对贵阳作了这样的描述。经过评审我们贵阳获得全国首个“国家森林城市”、“国家园林城市”、“中国避暑之都”等美誉。

　　姓郑的教授根本没有理解‘爽爽贵阳’的含义，只是自以为是的指责。好在其他明理的教授说，这酷热的夏天，到了贵阳才感到舒适和凉爽。

　　这时姓郑的教授才转如主题说道：为什么印度佛教向东而不向西传播？因为公元前五世纪基督教已经在小亚细亚出现了，佛教传到那里时，其一些教义被基督教吸收了，所以佛教西传于此。佛教之所以能传人中国，有语言、路径和文化观念等因素。

　　曾亦教授点评说：当年宋高宗对儒、佛、道、三教评价说佛修心、道养身、儒治世，都被当时的统治者所接受，说明他们已经意识到，治理国家，总有政治、法律等制度手段管不到的地方，就要交给宗教、礼仪道德去治理。

　　我想得到解答的问题是：为什么基督教不像佛教那样容易进入中国？但是下一位讲解的学者上来了，并风趣地说：大家来听课在这里顶饥挨饿，顾久教授赶紧回答：是如饥似渴，并且说市政协为大家准备了中餐。

　　那天七对学者的学术讲座就这样结束了，时间已经快到下午一点钟了，虽然意犹未尽，更没有了提问的环节。当然我们也能理解和我们一样同样饿着肚子的学者们，而且我尤其感到遗憾的是这次东方文化与西方文化的比较的讲学，这些请来的学者中竟然没有一个是研究外国文学的，只是心中的疑问总得要想找个学者求教。我的父亲刘宗棠教授虽然在九十年代写的比较文学的论文《菊化与剑》受到了比较文学国际学术界的好评，日本还邀请他去参加第四届在日本开的比较文学国际学术会，但是父亲毕竟是学哲学、研究逻辑的。再说已经是八十高龄的老人了，我也于心何忍。这时顾久教授和主办方的工作人员也一再的邀请大家到贵阳市政协餐厅吃中午饭。吃完饭我护送父亲回家后，我带着今天的两个学术会上没有得到解决的疑难问题，专门向我的老师、我们贵州省高等学校的教学名师，专门研究外国文学的贵州师范学院杜望舒教授请教。

　　二、外来学者和本省学者的比较

　　1、人类生活社会的道德底线究竟是什么？

　　杜望舒教授反问我：现在为什么大家看到老太婆摔倒在地上大多数的人不敢轻易地去搀扶？

　　我说：可能是怕遭到勒索吧！前不久有一个老太婆摔倒，有一个中年男子把她搀扶起来，并送她到医院治疗还替她付了医疗费。这个中年男子不仅没有得到这个老太婆的家属们的感谢外，反而遭到了不停的勒索。后来勒索的费用竟然高达到20万元。中年男子无法承担这笔做了好事反而遭诬陷勒索的费用和精神上的折磨，只得以死抗拒，用自杀来了断此事。而老太婆的儿子看到中年男子的死亡后，却轻描淡写地说：“没有想到他会这样的脆弱。”

　　可悲的是中年男人就这样死了，没有谁承担任何责任。

　　杜教授说：这个老太婆家的人连最起码的道德底线都没有了。现在令人担忧的是许多人没有信仰，没有能制约他们的东西。做了坏事或者违背良心的事也没有畏惧。

　　杜教授接着说：你问道德底线是什么？

　　简单地说：道德底线就是道德的最起码的基本规范，即对行为主体的最低道德要求。对社会成员而言，社会道德底线是：诚实，厚道，有良心，不损害他人和社会，遵纪守法。

　　我问杜教授：现在网上流传的湖南祁东县县长在就职演说中向全县人民公开承诺“不偷懒，不贪财，不好色，不整人”，你怎么看?

　　杜教授有些无奈地说：其实“不偷懒，不贪财，不好色，不整人”这应该是每一个正常人最起码的道德品质，却成了这个县长就职演说的承诺，其实感到还是有些悲哀，但是如果每一个官员都能做到这几点也就不错了。

　　是啊！看来自觉遵守道德底线和有没有信仰是一个社会问题，不仅我们的学者在担心，我们的民众也在担心。

　　2、为什么基督教不像佛教那样容易进入中国？

　　杜教授说：因为文化背景、历史背景的不同。佛教来到中国后，其文化里也融入了中国的儒家思想。比较易于让人接受，并且能够指导生活、净化人的心灵。而基督教只能是相信上帝、神权高于王权，中国当时是一个封建统治社会，黄帝为了手中的权，当然希望他的百姓们都听他的，而不是去听基督教所说的高于他的上帝了，另外基督教不许祭祖，这样也不适合大部分中国人的思想。

　　现在我终于明白了，杜教授始终是教学名师，简单的几句话和举例，就让我明白了两个困惑着的大题。我在想，东西方文化的比较，学者们在呼吁在接受西方文化的同时，只能取其精华，借鉴他山之石，一定要更重视我们中国几千年的文化，如果一个国家、一个民族、一个省会没有自己的文化，一味的去崇洋媚外是可悲的。那么我在听了我们请来的外来学者和我们本省的两位学者杜教授和顾教授的讲解后，感到虽然外来学者的讲解也很有特色，但是我觉得本省学者讲得更精辟。那么，我们要打造“书香贵阳”，正如童勺素教授说：“文化送下乡实际上是送不来文化的，文化只能民众自己去创造才有活力。”所以我们要打造好“书香贵阳”单靠请这些外来学者讲学是不够的，主要是靠我们本地的政府、专家学者、教授、作家、爱心人士、记者和大家一起来努力才行，我感到欣慰的是我们的市政协和作家李宽定先生还有教授和记者们已经在带头做了。我相信以后我们的“书香贵阳”一定会和“爽爽的贵阳”一样的出色。