玉器是东方文化最具特色的载体，又是新石器时代东亚人类所开创的象征性精神文明体系的代表。良渚文化中的玉器就是最典型的标本。

　　2016年是良渚文化发现80年。这支代表中华文明曙光的遗址在环太湖流域星罗棋布，位于浙江余杭的良渚古城及周围遗址群为其核心。在300万平方米的良渚古城中，莫角山宫殿西北角的反山墓地，被认为是良渚文化的王陵。反山墓地居中的M12号墓出土的玉器，不包括玉粒和玉片就达到647件，其中代表信仰与权力的最大的琮王、钺王，更是世界瞩目。可以说，以反山琮王为代表的良渚玉器，不仅是几代考古工作者乐此不疲的研究重心，而且是人类学家、艺术家的关注焦点。

　　2002年浙江省文物考古研究所与香港中文大学正式签署“良渚玉器及其影响”合作研究协议，这本《良渚玉工》正是双方历时10年合作的成果结晶。书中用了大量篇幅对M12墓出土的琮王、钺王进行工艺分析。琮王刻有众多的神人兽面象征，这些神人兽面的精致微刻技术，可以在1毫米宽度上徒手微刻3至5条纹饰(见上图)，这些线条一气呵成，并没有不熟练的反复切磋痕迹。这既展示出良渚玉器工艺的高端绝技，也反映了良渚文化存在着严重的分化。平民与贵族在玉器制作生产与消费上有着显着差异。良渚社会可能出现过玉器生产由一些不同空间、社会阶层的玉工分工制作而成：民间玉工可以参与采集玉料、初步加工或者制作一些简单的玉珠、管、坠、锥等器物，他们可能需要向贵族阶层上呈玉料和玉器素材。贵族以至王室则控制玉原料及高级玉器如玉琮、玉钺、玉瑁、玉镦等制作，特别是在玉器表面上的精致微刻技术。

　　《良渚玉工》就是想通过玉器制作的实验考古，来复原良渚当时先进的制作工艺，进而认知良渚玉器背后的社会结构。由于技术水平的不成熟，在过去的考古工作中我们对许多文物只能进行简单的描述性分析，事实证明，如果利用新的科学手段对它们进行微观分析，会有许多新的发现，也会帮助我们解开许多谜团。

　　良渚玉器并非横空出世，它与长江流域的崧泽文化、凌家滩文化中的玉器在诸多方面都有着鲜明的传承关系。而且远在东北的红山玉器和良渚玉器之间的互动，近年来也成为学者热切关心的课题。有证据显示，崧泽文化晚期至良渚文化早期的龙首纹玉器和红山文化的玉龙一脉相承。

　　人类文化的内涵，可以概括为技术、社会和精神三个重要的层次。通过原料和技术的分析，来探寻社会物质财富背后极其复杂的流通体系，进而探讨权力与信仰如何影响人的精神追求，正是研究的乐趣所在。