礼，是“周人为政之精髓”，“文武周公所以治天下之精义大法”[1]。在“以礼治国”思想的指导下，西周王朝对夏商礼制加以损益，形成比较完善的制度，被孔子赞为“郁郁乎文哉”[2]，是我国奴隶社会礼制史上的鼎盛时期。西周灭亡后，其礼仪制度的主体和精神被儒家学者所继承，并随着儒家政治地位的提高和学说的广泛传播而备受重视，影响极为深远。西周之所以能在礼制建设上取得如此辉煌的成就，除了圣贤的制礼作乐之功外，完善、有效的礼仪教育制度起了至关重要的作用，这也是西周实现“以礼治国”目标的重要条件。关于此问题的研究，迄今除一些教育史着作中略有提及外，学术界尚无专文论及。笔者不揣浅陋，撰此文以求教于方家。

　　一、西周礼仪教育的发端

　　在西周时期，“礼”和“仪”是两个不同的概念，“‘礼’是抽象的，是由一系列的制度、规定及社会共识构成的，既作为人际交往时应遵守的伦理道德标准，又作为社会的一种观念和意识，约束着人们的言谈举止。而‘仪’则是‘礼’的具体、有形的表现形式，严格遵循和依据‘礼’的规定及内容，形成了一套系统且完整的程序和形式”，“礼仪所涉及的范围十分广泛，渗透到社会生活的各个方面”[3]。

　　周人的礼仪教育，早在灭商之前就已经开始了。《史记?周本纪》载：古公亶父在豳(今陕西旬邑县西)“积德行义，国人皆戴之。熏育戎狄攻之，欲得财物，予之”。尝到甜头的熏育又来进攻，“欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下”。此举实际上是一次非常成功的“礼让教育”，其结果是“豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之”。于是，古公亶父“贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之”。而且古公亶父还“作五官有司”，以处理政务，教化百姓。“民皆歌乐之，颂其德。”

　　文王继位后，“笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生等人即在此时投奔周。由于文王公正廉明，连诸侯们也“皆来决平”，即请文王评理。如“虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：‘吾所争，周人所耻，何往为？只取辱耳。’遂还，俱让而去。”《史记正义》引《括地志》云：“虞芮之君相与争田，久而不平。乃相谓曰：‘西伯仁人，盍往质焉。’乃相与朝周。入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，班白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国君相谓曰：‘我等小人，不可履君子之庭。’乃相让所争地以为闲原。”文王礼仪教育的效果由此可见一斑。

　　武王即位，“祭于毕”，“观兵至于盟津”，又先后举行了泰誓与牧誓，这些既是盟誓礼典，同时也是对民众的礼仪教育。而灭商之后的大规模献俘礼和分封诸侯，更是声势浩大的礼仪演示会。当时，周人按照名位、官阶品级制定了一整套礼仪等级制度，相应配套有一系列的礼节规范和仪礼容态，统称为礼数。正如《左传?庄公十八年》所说： “王命诸侯，名位不同，礼亦异数。”

　　二、西周礼仪教育的形式

　　(一)家庭教育

　　周人对家庭教育极为重视，认为是治国平天下的基础。《礼记?大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”“其家不可教，而能教人者，无之。”

　　家庭教育主要是针对学龄前婴幼儿及青少年的，教育的主体是父母、祖父母及兄长、家庭教师等。对于这类教育活动，《礼记?内则》有详细记载，书中说：“子生，男子设弧于门左，女子设于门右。三日始负子，男射，女否。……子能食食，教以右手；能言，男‘唯’女‘俞’；男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅”。对青少年在家中的日常行为礼仪也有明确规定：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉， ，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭。昧爽而朝，问何食饮矣，若已食，则退，若未食，则佐长者视具。凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室、堂及庭，布席，各从其事。……父母、舅姑将坐，奉席请何乡。将衽，长者奉席请何趾。少者执床与坐，御者举几。”“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。”“凡男拜，尚左手。……凡女子拜，尚右手。”

　　女孩的教育与男孩相比有很大不同。《内则》云：“女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲、治丝茧、织纴组紃，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒、浆、笾、豆、菹、醢，礼相助奠。”这里，“十年”是指十岁，“姆”是指女教师。郑玄注《仪礼?士昏礼》云：“妇人五十无子，出不复嫁，以妇道教人者，若今时乳母矣。”“婉娩听从”之类就是所谓的“妇道”，后世更明确为妇德、妇言、妇容、妇功，从行为修养、性格脾气、语言谈吐、穿着打扮到生活操作等方面都对女性做出了明确而严格的规定。

　　周人还注意到胎教的重要性。如文王之母大任，“及其有身，目不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言，以胎教也”[4]；成王之母“立而不跂，坐而不差，独处不踞，虽怒不詈”[5]；孟子之母“席不正不坐，割不正不食”[6]，等等。

　　家长是孩子的首任教师和学习榜样，家长的一言一行、一举一动都有可能成为孩子注意的焦点。在礼仪方面，家长遵礼守仪，孩子才会遵礼守仪。《礼记?文王世子》云：“文王为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外……及日中又至，亦如之。及莫(暮)又至，亦如之。……食上，必在视寒暖之节。食下，问所膳，命膳宰曰：‘末有原。’应者曰：‘诺。’然后退。”这里，“末”犹“勿”，原即“再”。“末有原”，即不要把剩下的食物再进献给王。受文王身教的影响，“武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养”。句中“说”通“脱”。由武王的做法，足见文王身教的效果。

　　在家庭教育中，家庭教师的作用也不可忽视。《礼记?内则》载：“(子生后)择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居于子室。”三个月后，父亲为孩子举行命名仪式，然后“子师辩告诸妇、诸母名”。这里，辩通“遍”，“师”即家庭教师。

　　此外，家庭中经常举行的各种礼仪活动，如冠、婚、寿、丧、飨以及节庆、祭祀等，也都是对青少年的礼仪教育。

　　(二)学校教育

　　1.西周的学校

　　文献记载，三代时期已经出现了学校。如《孟子?滕文公上》说：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”《史记?儒林列传》载：“三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”教、序、庠都指的是地方学校。《礼记?学记》载：“古之教者，家有塾，党有庠，术(遂)有序，国有学。”

　　夏代的学校，尚未得到实物证实。至于商代的学校，则“不仅有文献上的记载，而且得到地下出土文物特别是殷墟甲骨文的佐证。商朝的学校名称，除‘庠’、‘校’、‘序’以外，还出现‘学’、‘大学’、‘瞽宗’等称谓”。关于“学”，这在甲骨卜辞中已得到了证实，该字的构形意义是师生双方“在特定的房屋——‘介’中进行有关筹算知识——‘爻’的教学活动”。此外，卜辞中还发现了“大学”二字[7]。

　　西周的学校教育在商代的基础上逐渐形成比较完善的制度。当时，学校分为国学和乡学两种。国学又分为小学和大学两个阶段。小学分两种：一种是设在宫廷附近的贵胄小学，另一种是设在郊区的一般小学。西周时期的“大盂鼎”等青铜器上都有关于宫廷小学的记载，证明《礼记?王制》“小学在公宫南之左”的说法不无道理。

　　西周的大学也有两种情况，一种是周天子都城所设的大学，称为“辟雍”，又叫“学宫”、“射庐”、“西雍”等，建于京城南郊(一说西郊)的开阔地上，四面环水，在中间岛形陆地上建学宫。学宫的四面还有4座教学建筑：东为东序，西为瞽宗，北为上庠，南为成均。这些建筑都在辟雍的四门，所以又叫四门学，是辟雍的组成部分。大学同时是养老、祭祀和举行各种典礼的场所。天子有时也来这里射箭或泛舟，所以又叫“射庐”或“大池”。另一种情况，是诸侯国都城中所设的大学，称为“泮宫”，即《王制》所说的“诸侯曰泮宫”，形制与辟雍相同而略小。

　　关于西周的乡学，有多种说法。如《周礼》提到“乡有庠，州有序，党有校，间有塾”；《礼记?学记》提到“家有塾，党有庠，术(遂)有序，国有学”；而《孟子》只提到“周曰庠”。无论历史的真实情况如何，可以肯定的是，西周时期在天子、诸侯国都和郊区都设有各级学校。

　　2.西周学校礼仪教育的主体——教师

　　西周时，由于实行“学在官府”的制度，教师均由官员兼任。“国学中的教师由大司乐、乐师、师氏、保氏、大胥、小胥、大师、小师、龠师等官吏担任。”[7] (P139)如《周礼?地官司徒?师氏》称“师氏掌以美诏王”，同时“以三德教国子”。

　　乡学的教师，主要由各级行政长官兼任，包括大师徒、乡师、乡大夫、州长、党正、父师、少师等，而致仕居乡的乡老、乡先生等人，则可能带有专职教师的性质。

　　3.西周学校礼仪教育的客体与教育内容

　　西周时期的各级学校，基本上都是供贵族子弟读书学习用的，也就是说，教育的客体主要是贵族子弟(包括所谓的世子与国子)，以及部分平民子弟。有时，天子也要到大学“承师问道”[5]。奴隶们没有进学校受教育的权利。世子，指周天子及诸侯国的太子；国子，即“公卿大夫子弟”。郑玄注《周礼?春官宗伯?大司乐》“而合国之子弟焉”曰：“国之子弟，公卿大夫之子弟当学者，谓之国子。”这里的“学”是指大学。《周礼正义》云：“大司乐通掌大小学之政法，而专教大学，与师氏、保氏、乐师教小学，职掌互相备。”又云：“周制，大学所教有三：一为国子，即王太子以下至元士之子，由小学而升者也。二为乡遂大夫所兴贤者能者，司徒论其秀者入大学……三为侯国所贡士。此三者，皆大司乐教之。”[8] (卷42)

　　关于学校礼仪教育的内容，《师氏》曰：“(师氏)以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。”又言：“掌国中失之事，以教国子弟。凡国之贵游子弟皆学焉。”郑玄《注》云：“中，中礼者也。失，失礼者也。”《周礼?地官司徒?保氏》曰：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。乃教之以六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。”其中，“射”也是一种礼仪。“五礼”，即吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。《王制》说：“司徒修六礼以节民性。”“六礼”，即冠、婚、丧、祭、飨、相见六种礼仪。教授礼仪知识的还有国老(大夫以上退休者)和庶老(大夫以下退休者)。

　　行礼离不开乐，二者关系密切，相辅相成。《礼记?文王世子》云：“乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”乐师系统的官员如大司乐、大胥、小胥等人，都负有在学校教国子乐舞的职责。如《大司乐》载：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子中、和、祗、庸、孝、友，以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语，以乐舞教国子舞《云门》、《大卷》、《大咸》、 《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼、神、示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。”上述这些都是大学教师。掌管小学教育的是乐师。《春官?乐师》曰：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”郑玄《注》云：小舞“谓以年幼少时教之舞”。

　　关于入学年龄及学习内容，《礼记?内则》说：“(儿童)十年，出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦袴，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简、谅。十有三年，学乐，诵《诗》，舞《勺》。成童，舞《象》，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。”可见，儿童在最初几年学的是一些简单的知识技能和礼仪，13岁以后就要开始循序渐进地学习乐舞等较难的内容。先秦时期，15岁是“成童”的年龄，因而学习的内容有所加重，到20岁行冠礼之后，才开始学习吉、凶、军、宾、嘉等专门的礼仪制度，同时继续学乐，还要做到“博学不教，内而不出”。这种随着学生年龄的增长而逐步增加学习内容、逐步提高学习难度的做法，是符合教育规律的。

　　《大戴礼记?保傅》对入学年龄有不同说法：“古者八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”朱熹解释说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿大夫元士之适子，与凡民俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”[9]又说：“古者小学教人以扫洒应对进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本，而必使其讲而习之于幼稚之时，欲其习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也。”[10] (卷6)可见，小学教育的主要内容，就是要让少年儿童学会洒扫、应对、进退之节，懂得一些事君、事父、事兄、处友之道，了解一些礼仪之则、衣服之制、饮食之节以及简单的文化基础知识。这种礼仪教育，具有很强的实践性。所谓“履小节”，就是学习和实践洒扫、应对、进退等待人接物的礼仪，这种做法是正确而有效的。

　　除了礼和乐之外，《诗》、《书》、射、御等也都是国子们必须学习的内容，学习时也须循序渐进。

　　世子学习的内容与方式与国子相比有所不同。《礼记?文王世子》说：“立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事，而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。”

　　天子每年一度要到学宫中举行视学之礼，其目的一是检查世子、国子们的学习进度，二是举行释奠养老之礼。

　　乡学的教学内容与国学差不多。毕业时达不到要求的，须受到一定的惩罚。

　　4.教学方法

　　(1)课堂教学

　　西周的学校有不同的层次、不同的科目、不同的教学场所，学制又长达10年左右，而且还要定期考核学业，显然须有比较正规的课堂教学。早在商朝时，甲骨文中的“学”字，反映的就是课堂上师生相对进行教学的情景，西周当然不会例外。《礼记?王制》曰：“(乐正)顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”《学记》曰：“大学始教……入学，鼓，箧，孙其业也。……幼学听而弗问，学不躐等也。”“箧”是书箱，这里指打开书箱发给学生教材、书籍。初入学者还应多听少问。

　　(2)实践教学

　　在西周的各级学校中，要讲授礼、乐(含舞)、射、御、书、数等课程，这些课程的性质和特点，要求学员必须进行大量的实习、实践活动，才能掌握有关的知识和技能。如《周礼?春官?大胥》载：学员“春入学，舍采，合舞。秋颁学，合声。以六乐之会正舞位，以序出入舞者”。

　　(3)情景教学

　　为了进一步增强教学效果，西周时期的各级学校非常重视情景教学法，使学员们能在身临其境中真实地感受有关的礼仪知识。其主要表现为学校中定期或不定期举行的各种典礼，如入学(含释菜、释奠等)、敬师、射、乐舞、飨宴、养老、献俘等等，无论这些典礼是学校举办的还是各级政府举办的，也无论其与学校日常教学活动是否直接相关，其客观结果都是为学生们提供了一种生动、直观甚至是亲身参与的礼仪教学形式。如《文王世子》载，养老礼中，有“乞言合语之礼”，即学生们向老人请教“嘉言懿行”，实际上就是传授历史知识和道德伦理的过程。

　　(4)循序渐进

　　从前文所引《内则》与《学记》的记载可以看出，西周时期的学校在进行礼仪教育时，是遵循着按学生的年龄和接受能力，从易到难、由浅入深、循序渐进的原则进行的。这种做法与现代教育学的观点不谋而合。

　　5.教学管理

　　学校对国子们的教学管理非常严格。《礼记?学记》说：“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成，九年知类通达……谓之大成。”若8岁入小学，则“小成”应在15岁，“大成”在17岁。

　　《王制》曰：“司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者……凡入学以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学；不变，王亲视学；不变，王三日不举，屏之远方：西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。”“不举”，谓用膳不奏乐。《周礼?春官?小胥》载：“小胥掌学士之征令而比之，觵其不敬者。巡舞列，而挞其怠慢者。”觵，用兽角制的酒器，此处指罚酒。对于那些在学习和训练中不按时到达的学士，小胥要罚他们饮酒；对于那些在舞蹈队列中不够严肃认真的国子，小胥则要进行鞭笞挞罚。当时还有专门用以体罚的教鞭，即《礼记?学记》所说的“榎、楚二物，收其威也”。可见，政府对不认真学习者的惩罚是相当严厉的。

　　(三)社会教育

　　社会教育，主要是指官府通过政令及所行礼仪向社会训谕、诱导，以达到教化民众的目的。其中，有些礼仪与学校礼仪教育密切相连，既是学校礼仪教育的延伸，又是社会生活对学校礼仪教育的影响，二者互相渗透。事实证明，这种学校教育与社会教育密切结合的形式，具有明显的优越性。

　　1.官府教谕

　　西周时，凡天帝、周王和官府向下发布的言论政令都称为“教”，这在《尚书》中很常见。如《酒诰》曰“文王诰教小子有正有事”，《洛诰》曰“朕教汝于棐民彝”、“文武勤教”，《无逸》曰“古之人犹胥(相)训告，胥保惠，胥教诲”，等等。这些“教”当然包括教育，其中不乏礼仪教化方面的内容。

　　《周礼?大宰》曰： “大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。一曰治邦……二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民。三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。四曰政典，以正百官，以均万民。”“扰”，郑玄《注》曰：“犹驯也”。同书载大司徒的一部分职责是“以乡三物教万民，而宾兴之”。所谓“三物”是“六德”(知、仁、圣、义、忠、和)、“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤)、“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。大司徒还要根据山林、川泽、丘陵、坟衍、原湿五种地区居民不同的生活习惯，施行十二种教育：“以祀礼教敬”、“以阳礼教让”、“以阴礼教亲”、“以乐礼教和”、“以仪辨等”、“以俗教安”、“以刑教中”、“以誓教恤”、“以度教节”、“以世事教能”、“以贤制爵”、“以庸制禄”。每年正月初一，还须向王畿和各诸侯国宣布教典，“正月之吉，始和布教于邦国都鄙。乃悬教象之法于象魏，使万民观教象，挟日而敛之。乃施教法于邦国都鄙，使之各以教其所治民”。小司徒的职责是“掌建邦之教法”，每年正月，率领属官观览悬挂在象魏上的教典，并督促执行。

　　《周礼》中，地官系统的官员基本上都负有教育民众的职责，因而被统称为“教官”。春官系统的官员，则被统称为“礼官”，如大宗伯“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国”。

　　在西周的宫廷中，还设有专门教育妇女(嫔妃)的女官——九嫔。《周礼?天官冢宰?九嫔》载，“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功”，教她们如何按“礼”侍奉天子等。

　　2.频繁的典礼

　　西周时，除了在学校中时常举行的各种典礼外，在学校之外也不断有不同规模的典礼仪式。这些典礼主要有以下几种：(1)射礼。西周举行的射礼有四种：乡射、燕射、宾射和大射，其层次高低不同，举行的地点有的在学校，有的不在。《礼记?射义》说：“天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫，射中者则得与于祭，不中者不得与于祭。”泽，指泽宫。射宫，在都城中，近于公宫。(2)军礼。包括出征前的告庙、授兵，出师时的类祭、宜祭、受脤于社，出城后的郊天之祭，踏上征途时的祃祭，行军途中的向庙主和社主祷告，凯旋归程中的一系列祭祀活动，入太庙告成时的献俘、饮至、赏功等典礼。(3)军事教育与训练。西周有经常化的军事教育与训练，包括普通的军事演习和专门的训练。前者如周王的“大蒐”，民间的“蒐于农隙”、“狝于既烝，狩于毕时”等[11]，后者主要是指射手和御者的训练等。(4)祭祀礼仪。包括祭祀天地、山川、日月星辰、鬼神等。(5)人生礼仪。包括诞生礼、冠礼、婚礼、寿礼、丧葬礼等等。

　　三、西周礼仪教育的特点

　　(一)政府高度重视，定为治国之本

　　周人对礼仪教育的作用非常重视。《礼记?乐记》曰：“地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤节。”在各种教育中，礼仪教育最为重要。《礼记?曲礼上》云：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。……道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄……是故圣人作，为礼以教人。”“人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。”《左传?隐公十一年》说：“礼者，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”强调的都是以“礼”固定人的名分，维护上下尊卑的社会秩序。因此，在进行礼仪教育时，不惜动员全社会的力量，使之成为家庭、学校、社会共同承担的一个系统工程。各部门间既有分工，又有协作、配合，而且彼此渗透，形成一个有机的整体。

　　(二)养正于蒙，坚持不懈

　　人在年少之时，性情未定，可塑性很强，是教育的大好时机。此期对幼儿进行礼仪教育不但必要，而且意义重大，很可能会影响他的一生。周人对孩子的礼仪教育，早在孩子出生前就开始了。母亲在怀孕期间，其言行举止及饮食视听都与平日不同，其目的就是为了让胎儿健康发育，将来能够成长为有修养、懂礼仪、成大器的人才。在孩子出生以后，礼仪教育更是贯穿于其日常生活的方方面面，一天也不松懈，并将持续到成年以后。而且，在一个孩子受教育的同时，家族中的其他孩子及成员也受到了教育。

　　(三)内外兼修，全面发展

　　西周时期不仅重视礼仪教育的外在形式，而且重视其内在的道德要求。礼仪本身是一种既具有内在道德要求，又具有外在表现形式的行为规范，没有内在的修养，外在的形式就失去了根基。同样，没有外在的表现形式，内在的高尚品质、文化修养也就失去了实际的意义和作用，并成为无本之木、无源之水。正如《礼记?乐记》所说：礼的最高境界是“德辉动于内，礼发诸于外”。德是礼的源泉和动力，推行礼仪教育，最根本的是要提高人的素质尤其是道德修养，让礼成为人们的自觉行为，达到内外兼修、文质彬彬的目的。

　　(四)礼乐结合，提高学员综合素质

　　礼与乐密不可分。西周时，绝大多数礼仪活动都须配有相应的乐。而且，乐与礼一样，在家庭和社会生活中发挥着极为重要的作用。所以，周人在重视礼仪教育的同时也非常重视乐教以及射(体育)、御(实践)、书、数等。此举在客观上提高了青少年的综合素质，是一种相当成功的素质教育模式。

　　(五)礼仪教育的客体以贵族子弟为主

　　西周是我国奴隶社会的鼎盛期，又实行“学在官府”的制度，无论是学校教育还是社会教育，其目的都是为奴隶主贵族服务的，而严格的家庭教育也是上层社会的专利，奴隶和一般平民是没有这种条件的。所以，无论是在家庭、学校还是社会上，礼仪教育的客体都是以各级贵族子弟为主。当然，平民和奴隶们也须掌握必要的礼仪常识，但内容仅局限于尊上和服从等少数礼仪，繁杂的贵族礼仪他们是没有资格学习的。春秋时期，私学兴起后，接受教育的平民子弟才逐渐增多。

　　(六)重视情景教学，理论与实践并重

　　西周时期不仅重视“礼”的教育，而且也十分重视“礼”的实施，将知识灌输与行为实践融为一体。在礼仪教育中，学生们不仅要懂得各种礼仪知识，而且还要亲自“演礼”，使自己的行为举止合乎礼仪。这种将礼仪知识的传播与礼仪的训练相结合的方法，对当时社会风气的影响非常大。

　　四、西周礼仪教育对当今教育的启示

　　西周以礼仪文化为核心的“六艺教育”，“是居于当时世界先进水平的课程体系”[12]，对今天的青少年教育和国民素质教育，都有重要的借鉴和指导意义。其对今日的启示主要有：(1)国家和政府应高度重视礼仪教育的重要性和必要性，及时出台相关政策，建立健全礼仪教育制度，以动员全社会的力量积极营造人人学礼仪、人人讲礼仪的良好社会风气。(2)从娃娃抓起，实行终身教育。礼仪教育是一项系统工程，理应从娃娃抓起，并贯穿于从幼儿园、小学、中学直到大学的全过程，政府应对各级各类学校的礼仪教育做出全面规划和统筹安排，形成一个完整的体系。学生大学毕业后，还要接受各种形式的再教育，使礼仪教育真正成为提高国民素质的终身教育项目。(3)礼仪教育应与道德教育密切结合，内外兼修，绝不可以只重视礼仪的形式而忽视人的内在修养。(4)礼仪教育要有较强的可操作性和实践性。礼仪教育绝不是单纯的知识教育，学生掌握了礼仪的规范和要求后，就应该严格地按要求去做，使之成为自觉行动。(5)弘扬“家教”传统，重视家庭文化建设，将礼仪教育置于家庭教育的核心地位。

　　作者：戴庞海，郑州大学历史学院教授