【编者按】

　　要说《西游记》里的师徒四众谁最好色？毫无疑问，大家都会认为是猪八戒。诚然，猪八戒在《西游记》故事里几乎是俗世欲望的化身：好吃、好色，充满了各种私心杂念，总是躲不过妖精、菩萨们的迷惑和考验。

　　而作为妖精们的主要目标，一般认为，唐僧一路上面对女色的诱惑一直有着远远超越其孱弱肉身的坚强意志力——可真的是这样吗？原着里的蛛丝马迹，细看来，全非正经，处处是弄人意。

　　本文节选自《情关西游——从〈西游记〉到〈西游补〉》，由澎湃新闻经上海古籍出版社授权发布。

　　作为一部描写和尚取经的小说，《西游记》对于情欲的表现无疑是丰富的。着名汉学家浦安迪注意到，结构上来看，《西游记》中各色的色欲问题似乎都被安排在每十回的第三、四回前后，如第二十三回，第五十三至五十五回，第七十二至七十三回，第八十二至八十三回，第九十三至九十五回。三藏和八戒承担了主要的情欲检验。方式是情色意象不断向唐僧进袭，而八戒从未对此产生戒心。

　　踏上西行之路的取经人中，唯有猪八戒是大大方方展示其好色性格的。第二十三回四圣试禅心，只有猪八戒被菩萨扮演的真真、爱爱、怜怜缠住，大言不惭说出：“大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：‘和尚是色中饿鬼。’那个不要如此？都这们扭扭捏捏的拿班儿。”因被美色迷惑，他甚至还说，最好三人都要、连丈母娘也要，“我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜”。色胆包天，乱了大伦。第七十二回盘丝洞与沐浴的女妖一起洗澡，猪八戒变作鲶鱼精穿梭，行文也极其香艳。不仅如此，评点本也对《西游记》中的许多段落加以暗讽，挑明这一回目与情欲的关系。如李卓吾在八十三回的总批中写：“半截观音，不知是上半截，不知是下半截。请问世人还是上半截好，还是下半截好？”张书绅在第二十九回中评：“和尚走后门，其意绝妙。”

　　其他幽微处包括比丘国国王沉迷狐狸精的美色，封她为美后，“不分昼夜，贪欢不已”。三年后弄得“精神瘦倦，身体尪羸，饮食少进，命在须臾”。又如第九十五回欲采唐僧元阳的玉兔精所居的“毛颖山”及她的武器“短棍”等，隐者见隐，淫者见淫。

　　大木康曾撰文《明末“恶僧小说”初探》，谈到佛寺集团犯罪(如《醒世恒言》卷二十一《张淑儿巧智脱杨生》，或卷三十九《汪大尹火焚宝莲寺》，又如卷十五《赫大卿遗恨鸳鸯绦》写女尼淫乱)的原因之一，是在白话小说刚刚成立、开始流行的嘉靖年间，宫廷中有排佛的风气(嘉靖帝崇祀道教)。可能这风气影响到民间。 《西游记》中至少出现过三次道士乱国的情形。例如，狮猁王到乌鸡国，化为道士全真，由于能呼风唤雨、点石成金，乌鸡国国王与他结为兄弟，两年后他将国王推下了井。车迟国来了三个号称虎力、鹿力、羊力的道人，擅能呼风唤雨，帮助车迟国解脱旱魃。车迟国国王在全国独尊道教，驱令众佛教徒服道家苦役。比丘国国王昏庸无道，白鹿精扮做道人模样，将狐狸精送给了他。他更听信白鹿精的谗言，居然要用一千一百一十一个小儿的心肝做药引。佛道之争，过了镇元大仙的人参果树，就再未安宁过，几乎贯穿了取经之路始终。

　　情欲又因之与感官的关联，表现为一种饥饿的状况。“食色性也”，表现在取经路上只有八戒与唐僧会饥饿，要求停下脚步去化斋，每逢化斋，又必遇到险难。行者灭六贼，六贼里就包括“眼看喜”。只是，八戒的“饿眼”热，唐僧的“饿眼”冷。

　　第七十二回唐僧主动要求去化斋，窗前忽见四佳人，都在那里刺凤描鸾做针线(伏蜘蛛精)，居然“少停有半个时辰，一发静悄悄，鸡犬无声”。古时半个时辰，也就是如今的一个小时。“又走了几步，只见那茅屋里面有一座木香亭子，亭子下又有三个女子在那里踢气球哩。……三藏看得时辰久了，只得走上桥头，应声高叫道： ‘女菩萨，贫僧这里随缘布施些儿斋吃。’”被俘之后，悬梁高吊。“那长老虽然苦恼，却还留心看着那些女子。那些女子把他吊得停当，便去脱剥衣服。长老心惊，暗自忖道：‘这一脱了衣服，是要打我的情了。或者夹生儿吃我的情也有哩。’”

　　第八十一回镇海寺，取经人一行救了一个女妖，一同带去寺中休息。本来是十分不成体统的情形，但那里的喇嘛“一则是问唐僧取经来历，二则是贪看那女子”。女妖三日连吃了六个僧人，唐僧还劝孙悟空得饶人处且饶人。那一回，着凉的唐僧病得都想要写信给唐王不去取经了，却“欠身起来叫道：‘悟空，这两日病体沉疴，不曾问得你，那个脱命的女菩萨，可曾有人送些饭与他吃？’”令人很难分辨他到底是纯粹的爱心还是情感上的牵挂。

　　如张书绅所言，“问：人如何便被妖精吃了？曰：譬如好酒的被酒吃死，贪色的被色缠死，这便是吃了”。是为欲望的反噬。

　　《情关西游——从〈西游记〉到〈西游补〉》，张怡微/着，上海古籍出版社2016年5月。