如今，关于“中秋节几乎成为月饼节”的讨论很多，越来越多的人希望中秋节能够过得更有文化气息，那么了解传统习俗里中秋的本来面目，或许会为中秋新民俗的发展提供更好的借鉴。

　　中秋节是中国传统节日里仅次于除夕的一个，老例本来不少，只是丢得很多。就拿称呼来说吧——相声里常提到“三节两寿”，这“三节”中即包括五月节和八月节。八月节是传统说法，现在这么说的人就少了，如果听见有这么说的，那是老天津卫，而说中秋节的，则是“新派”人物。我小的时候一般还都说八月节而不说中秋节，从称呼亦可见时代变化，而随着时代之变，很多关于中秋的节俗也渐渐淡出。

　　近年来，中秋节的过法似乎过显商业，君不见大小超市里月饼琳琅满目，各式各样花色品种尤其是装潢之精美简直让人咂舌，月饼从一种普通点心摇身一变进而登堂入室获得极大的升级，甚至使得中秋节几乎成为月饼节。

　　虽然月饼是中秋节日里不可或缺的一个内容，但这样一来是喧宾夺主了。记得先前的月饼，本质朴无华，副食商店里买来，馅不过是枣泥、五仁等几种，皮则仅分软硬两种，用草纸包之纸绳系之，手指一提，便掂量出节日气氛，也仅此而已，但其货真价实，卖的绝不是包装。而且，当年月饼的功能也仍然小众，只是在亲友间流传，并不是像现在这样起到更大范围的社会作用。那时候，恋爱阶段的青年男女，每逢节日则还要有一个“交节”的环节，这是两人乃至两个家庭互相走动的一个重要机会，而八月节交换的自然是月饼。

　　八月节的民间习俗，虽然各地不一，但都是围绕这一轮明月做文章，即使是月饼也大多是圆的如同月亮形状。月饼很多时候也是自己做，既是生活需要，其实也是精神产品，是过节的乐趣之一，我们的民族原本是一个诗意的民族，然而现在却稍显得忙碌了一些，甚至谁要是一提诗意，好像就不过日子了，其实传统的文化未必不好。至今我的家里还有扣月饼的模子，既有木头的，也有塑料的，我记得很清楚的是有一个嫦娥和一个兔子的图案。似乎做月饼是叫打，童年时代学唱过电影《啊！摇篮》中的插曲，其中的句子至今记忆犹新：“八月十五月儿明啊，爷爷给我打月饼啊，月饼圆圆甜又香啊，一块月饼一段情……”这种节日习俗对于人情操的陶冶，可以影响一辈子。

　　月饼其实也不是光吃的，通常又是和赏月联系在一起。苏轼在山东密州曾作“明月几时有，把酒问青天”之句，并注有“兼怀子由”。子由是他的弟弟苏辙。中秋时节天高风清，月明如水，撩动情思，又期盼团圆。这时候人们通常在院中把盏赏月，座上要有瓜果梨桃，当然也要有月饼。从古典文学的记载来看，无论诗歌还是小说，赏月的情节是很多的，无论是《红楼》《水浒》，还是《三国演义》，赏月一环不仅都脍炙人口，而且是重要的推动故事发展的要素。

　　比之于赏月，爬月则是动态游戏，显得更为新奇，也更不为人知。清嘉庆年间天津诗人樊文卿曾写有记载天津风俗的《津门小令》，其中有一首是“津门好，乡俗久难更。灯照元宵无鼠耗，针停上巳护龙睛，爬月蟹横行。”这里就提到了“爬月”，注解中又说“中秋于蟹壳燃油捻，名爬月”，秋季蟹肥，于中秋之际在其背上点燃油捻，任其爬行，根据其方向，也是一种占卜方式，同时其光照月，隐隐爬行，则又为全家老少之一乐趣。

　　而拜月之俗则是专属女性的一个民俗。节日来临，家中妇女焚香祭祷，月下喃喃私语，求诸事吉利。俗语是说“女不祭灶，男不拜月”，然而小孩子不分性别，总要和妇女在一起，于是由祭祀活动中产生的兔爷逐渐演变成为一种儿童玩具。

　　兔爷在京津一带流传居多，是一种泥制彩色玩具，似乎北京更盛于天津，因为老舍在《四世同堂》中很形象地描写过它。我上中学的时候，有一个同学绰号就叫兔爷，大约是他憨态可掬，形象应该接近兔爷吧。也就是说，这位兔爷，曾和我们生活的关系是非常近的，只是在近年来，才逐渐在节俗里逐渐转淡的。那么，兔爷和八月十五有什么关系？有人说中秋那天是兔爷的生日，没有确定的证明，但是嫦娥奔月是带着玉兔上去的，兔爷就是那只玉兔，既然被供奉，自然就成了爷。史料杂记中对兔爷也多有记载，如《清稗类钞·时令类》中说:“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之……”其实兔子的形象还有各种样式，也有玩具，也有穿戴，也有糕点，此处不赘，只是要说，无论兔爷如何翻新，也没有离开奔月的典故，中秋节俗都是围绕着月亮而衍生的。

　　兔爷我还见过，但是孩子们却早已不玩。而拜月或者爬月之类关于中秋的习俗说起来似乎有些遥远了，我也只是听老人说或者是在诗书上所见，但它们确实真实地存在过。它们都是农耕生活的产物，比起现在节日的商业化来，并不时髦，却有一种不可言说的乡愁滋味。杨仲达