贾宝玉是《红楼梦》里的一号男主角，这是稍稍有点古代文学常识的人都知道的事，怎么忽然从《儒林外史》里冒出一个贾宝玉呢？这不是出于猎奇，也不是为了噱头，而是在熟悉明清小说人物的基础上作出的结论。

　　明清时期的白话小说，开始由历史演义、传奇故事向世情化的方向发展，从帝王将相、英雄豪杰和才子佳人向普通的世俗生活发展，既然来自生活，其中人物就有一定的共通性、相似性，例如《红楼梦》里的贾宝玉，就能在其他小说里找到影子。这其实也反映了当时的文化人，文学创作者对时代的认识，对于理想的追求，也具备一定的共通性，从而在塑造人物方面出现一定的交集。

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　　人生价值观：对封建社会开始持质疑态度

　　贾宝玉同学就不用过多介绍了，这里重点说一下杜少卿同学。大家别看走眼了，是杜少卿，不是杜少陵，杜少陵那是杜甫同学。杜少卿是《儒林外史》里的重要人物，灵魂人物，作者吴敬梓对于当时社会的认识，很多都凝聚在杜少卿这个人物形象上。不过，尽管杜少卿这个人物形象很重要，但他不是主角，因为《儒林外史》里是没有设置主角的。其人物和故事都是以单元结构的方式呈现，没有侧重面。而且，就普及面和覆盖面而言，杜少卿的知名度那可远远不如范进老同学，范进可以说是《儒林外史》里最具知名度的人物，当然，这也跟中学课本的选择有关。

　　杜少卿同学是怎样一人呢？他身上有着作者吴敬梓的影子，都是把家里的万贯家财全部败光了，然后去南京城里当贫民，贫困以终。为什么他们散尽家财？是因为慷慨好施吗？是因为视钱财为粪土吗？这种解释也有一定的合理成分在里面，然而只是说到皮毛，说到底，是他们对于封建社会已经深深地失望，从根子上怀疑当时的社会价值观，质疑当时的社会架构，因此采取彻底不合作的态度，从而成为社会的叛逆者，也就是所谓的异类。

　　和贾宝玉一样，杜少卿对于封建的伦理是很怀疑的，甚至是否定的。例如对于科举制度的产物——秀才，杜少卿是看得一文不值，还从人格上予以鄙视，他很不客气地开骂：“学里秀才，未见得好似奴才。”认为秀才连奴才都不如。而对于圣人孔子、朱熹，他的看法也与社会主流不同，他认为社会上对孔子的解读，对于朱熹的注解，都是错误的，根本上就是歪曲圣人的本意，他认为读儒家的“四书”，就应该不被明清以来的注解所干扰，这样才能读到一个真实的孔子。其实，这是杜少卿在按照自己的审美观和价值观，重新塑造孔子的形象。社会思想的变革，很多时候表现在对古代人物和古代文化的重新解读上。

　　无独有偶，《红楼梦》里的贾宝玉对于儒家的解读，也和社会主流有着极大的差异，他在初次见到林黛玉的时候，就说过一句“除《四书》外，杜撰的太多”。和杜少卿一样，坚持回到原版的孔子。杜少卿骂秀才连奴才都不如，而贾宝玉骂当时的读书人和士大夫，是“国贼禄鬼”，害己害人，祸害无穷。贾宝玉还进一步，否定了封建社会的主流价值：“文死谏，武死战。”他认为提出这个观点的人简直是脑子有问题，如果文官和武官都为了一个迂腐的价值观而愚蠢地死了，日后朝廷要用人，又找谁呢？这岂不是不负责任的做法？

　　这个观点倒像明代历史小说《三国演义》，关羽被曹操围困，张辽前往劝说关羽，关羽说要以死忠于大哥，张辽却说：你现在死了，将来刘皇叔要用人，你却又不在了，你这不是坑刘皇叔吗？张辽的口气与贾宝玉何其相似。

　　杜少卿携着娘子出游。资料图

　　立身之道：不稀罕功名利禄尤其痛恨八股文

　　基于对封建制度的痛恶，杜少卿和贾宝玉都采取不合作态度，例子就是二人都鄙视科举八股制度。贾宝玉宁肯读《西厢记》、《庄子》，都不愿意去碰那些跟功名利禄有关的文章，谁劝他考取功名，他就拉黑谁，他甚至连薛宝钗和袭人都想拉黑。例如薛宝钗屡次劝他低头读“经世致用”的文章，贾宝玉批评她“也学沽名钓誉”。对于袭人苦口婆心的劝说，他威胁说你以后再说这样的混账话，我连你也不愿意搭理了。他为什么喜欢林妹妹？其中原因之一就是林妹妹从来不谈功名科举。

　　杜少卿既然认为秀才连奴才都不如，自然也不稀罕封建时候的官爵，他最烦的就是别人在他面前说当官的事。当地官员向朝廷推荐了他，而且还亲自上门来做游说工作，杜少卿却用布包着头，拄着拐棍，哼哼唧唧地哼着装病，以此推脱，虽然是伪装，推脱之情却很真诚，很干脆。后来上头逼得急了，他干脆一叶扁舟，放浪形骸，退隐江湖而去。杜少卿的太太有点不了解老公这种视功名为浮云的态度，就问：朝廷叫你去做官，你为什么还装成病歪歪的样子不去？杜少卿回答得很幽默：娘子你好呆，放着南京这样好玩的地方不留，不和老公在这里恩恩爱爱，快活过生活，却跑去京城，那地方多冷啊，亲爱的你身子骨又弱，万一被寒流一吹，“一阵风，吹得冻死了也不好，还是不去的妥当”。可见杜少卿性情之直率，不想当官，不说那冠冕堂皇的理由，只说因为关心娘子的身体，真真正正的暖男啊。

　　其实，贾宝玉和杜少卿对于科举制度的态度，在明清两朝是有社会基础的，例如郑板桥，他的科举功名之路虽然取得了成功，但也是用时间换来的，他是康熙时期的秀才，雍正时期的举人，乾隆时期的进士，耗尽大好年华取得官职，郑板桥也觉得不爽，他的态度是将八股文作为“敲门砖”，用完就不关心了，而是自由自在地做自己的画家和诗人。到清朝后期的曾国藩，虽然是科举制度的受益人，但也劝弟弟们不要在八股文上太费精力，做真学问才是正道。《儒林外史》的一些正面人物，即使已经得志，也常说不耐烦做时文。一成了进士，就把八股文扔在一旁。

　　将郑板桥和曾国藩的态度，对照一下杜少卿、贾宝玉，可以证明小说里的人物态度，还是有现实基础的。

　　杜少卿与贾宝玉类似，冲破世俗观念，尊重女性。资料图

　　惊世骇俗：摆脱直男色彩尊重妇女

　　在明清两朝，已经开始有同情妇女和尊重妇女的声音出现，最有名的例如明朝的思想家李贽，就石破天惊地认为：女性不比男性差。他办学招生，其中就有不少女学生，引起当时社会的不满和异议，李贽甚至还发表公开信，予以回击。

　　这股清流在小说里已经有明显表现。贾宝玉就是典型，他认为男子不如女子，男人是“须眉浊恶”，女子是“水做的”，女子才高贵，“凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”，《红楼梦》里认为，说女子姓名的时候，必须香水簌口，极其虔诚方可。刘姥姥说到一位普通的村姑，居然引发贾宝玉的怜爱，乃至要去祭奠她。可见贾宝玉是把女子当成神来敬仰。

　　关于贾宝玉拒绝做直男，冲破社会世俗的成见，尊重女性的态度，大家都已经很熟悉，杜少卿又如何呢？

　　且看，杜少卿对抛弃发妻纳妾的事情深恶痛绝，朋友纳妾，他苦口婆心相劝，认为“况且娶妾的事，小弟觉得最伤天理”，在那个男尊女卑的社会，杜少卿能发出这样的声音，或者说吴敬梓能发出这样的声音，真的不简单，很有见识，很有勇气。要知道，在他之前，明朝的李贽，为此付出了盛名的代价。

　　最后，为了显示杜少卿对于女性的尊重，对于社会重男轻女意识的鄙视，来一段《儒林外史》的描述：“这日杜少卿大醉了，竟携着娘子的手，出了园门，一手拿着金杯，大笑着，在清凉山冈子上走了一里多路，背后三四个妇女笑嘻嘻跟着，两边的人都目眩神摇，不敢仰视。”

　　杜少卿对社会陋习的鄙夷，在神仙般的姿态中显露无遗，成为那个时代的一个思想制高点。（来源：广州日报 作者：刘黎平）

　　原标题：《儒林外史》里藏着一个“贾宝玉”