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《大学》与人格修养
时 间:8月23日(周日)09:30——11:30
票 价:网络报名
地 点:贵阳孔学堂 主讲人: 欧阳祯人
武汉大学中国传统文化研究中心教授
孔子儒家思想的六大主要功能
时 间:8月22日(周六)10:00——12:00
票 价:网络报名
地 点:贵阳孔学堂 主讲人: 汤恩佳
香港孔教学院院长、世界儒商联合会会长
体悟逍遥之境—《庄子》寓言解读
时 间:8月16日(周日)09:30——11:30
票 价:网络报名
地 点:贵阳孔学堂 主讲人: 孙敏强
浙江大学中文系教授、博导
着名吟诵专家
时 间:8月15日(周六)14:00——16:00
票 价:网络报名
地 点:贵阳孔学堂 主讲人: 徐健顺
中央文史馆书画理论委员会委员
中华文化与生态文明论坛
时 间:7月10日、11日14:00—17:00(已结束)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818
端午节专题文艺演出
时 间:6月2日(周一)13:30—16:30
报名时间:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818(单位、团体报名
包粽子体验活动
时 间:6月2日(周一)13:00—16:00
报名时间:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818(单位、团体报名)
道德经说什么
时 间:4月27日(周日)09:30——11:30
票 价:免费索票(已结束)
主讲人:何士光
二O一四"中华婚礼"新人征集
报名时间:2014年5月12日起—8月20日止
报名地点:贵阳贵阳孔学堂管理处社会发展科
外国理事成员考察参观贵阳贵阳孔学堂
时 间:2013年7月
活动意义:感受中国深厚文化底蕴
贵阳成人礼
时 间:5月4日(周日)09:50——11:00
活动地点:贵阳孔学堂礼仪广场
《贵阳市国学教育读本》吟诵培训班
时 间:4月12日(周六)09:50——11:00
活动地点:明伦堂

孔子展览馆开馆仪式
时 间:2014年7月10日
地 址:贵阳市花溪区董家堰贵阳贵阳孔学堂孔子展览馆

《贵阳孔学堂品牌价值研究发展规划》合作邀请函
报名时间:2014年5月31日至2014年6月6日
联系地址:贵阳市花溪区董家堰贵阳贵阳孔学堂管理处
贵阳成人礼
时 间:5月4日(周日)09:50——11:00
活动意义:贵阳孔学堂礼仪广场
情暖重阳·孝满筑城
时 间:013年9月中旬至10月下旬
活动意义弘扬中华民族优秀文化,传承中华美德
圆梦当感恩圆梦当自强
时 间:7月19日(周日)0930——11:30
票 价:网络报名
地 点:贵阳孔学堂 主讲人: 郑传楼
贵州省农委机关党委副书记
“太和清音”张峰古琴赏析
时 间:7月18日(周六)09:00——11:00
票 价:网络报名
地 点:贵阳孔学堂 主讲人: 张峰
中国琴会理事
“大本”与“达道”
时 间:7月12日(周日)0930——11:30
票 价:网络报名
地 点:贵阳孔学堂 主讲人: 俞荣根
当代中国法学名家
活生生的生活儒学
时 间:7月11日(周六)09:00——11:00
票 价:网络报名
地 点:贵阳孔学堂 主讲人: 黄玉顺
山东大学儒学高等研究院副院长
中华文化与生态文明论坛
时 间:7月10日、11日14:00—17:00(已结束)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818
端午节专题文艺演出
时 间:6月2日(周一)13:30—16:30
报名时间:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818(单位、团体报名
包粽子体验活动
时 间:6月2日(周一)13:00—16:00
报名时间:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818(单位、团体报名)
道德经说什么
时 间:4月27日(周日)09:30——11:30
票 价:免费索票(已结束)
主讲人:何士光
二O一四"中华婚礼"新人征集
报名时间:2014年5月12日起—8月20日止
报名地点:贵阳贵阳孔学堂管理处社会发展科
外国理事成员考察参观贵阳贵阳孔学堂
时 间:2013年7月
活动意义:感受中国深厚文化底蕴
贵阳成人礼
时 间:5月4日(周日)09:50——11:00
活动地点:贵阳孔学堂礼仪广场
《贵阳市国学教育读本》吟诵培训班
时 间:4月12日(周六)09:50——11:00
活动地点:明伦堂

孔子展览馆开馆仪式
时 间:2014年7月10日
地 址:贵阳市花溪区董家堰贵阳贵阳孔学堂孔子展览馆

《贵阳孔学堂品牌价值研究发展规划》合作邀请函
报名时间:2014年5月31日至2014年6月6日
联系地址:贵阳市花溪区董家堰贵阳贵阳孔学堂管理处
贵阳成人礼
时 间:5月4日(周日)09:50——11:00
活动意义:贵阳孔学堂礼仪广场
情暖重阳·孝满筑城
时 间:013年9月中旬至10月下旬
活动意义弘扬中华民族优秀文化,传承中华美德
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孔子如何谈论治国? 《论语》里是这样说的
2016-11-22 09:49 来源:光明日报

  孔子的治国理政思想散见于《论语》各篇,看似杂乱无章、缺乏内在关联,然稍加条贯分析,其实也有其内在逻辑和体系建构可言。细读《论语》我们发现,“富民教民”和“尊五美屏四恶”的思想应是孔子治国理政思想的总纲,是我们理解其整个思想架构的锁钥。以下我们将围绕这个总纲,试勾勒出孔子治国理政思想的全貌。

  图片来源:网络

  读《论语》,孔子告诉我们,为政者要实现“富民教民”的治理目标,最主要的是要能够做到“尊五美屏四恶”。据载:

  子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(《子路》)

  子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”……子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”(《尧曰》)

  当弟子冉有问百姓多起来又该怎么做的问题时,孔子明确提出了“富而后教”的思想主张。在孔子看来,为政者治国理政的首要任务是使百姓先富足起来,然后在“富民”的基础上教化民众,使其能够富而无骄、富而好礼。不难发现,孔子的这种“富民教民”思想与我们今天所谓物质文明和精神文明协调发展的方略不无暗合之处。可以说,“富民教民”是孔子提出的治国理政的基本战略目标,而其“尊五美屏四恶”的思想则进一步回答了如何富民、教民的问题。

  如何富民?孔子“尊五美”思想中的“惠而不费、劳而不怨、欲而不贪”,从三个方面为我们作出了说明:

  其一,“惠而不费”,就是要求为政者要施惠于民,节约用度。孔子说的“薄施于民而能济众”“安人安百姓”“因民之所利而利之”等,为为政者指明了如何“惠民”的问题,而其“节用而爱人”则是基于“不费”的思想而提出的具体主张。

  其二,“劳而不怨”,就是要求为政者要使民以时、节省民力。《论语·学而》篇中,孔子明确提出了“使民以时”的观点。他相信,如果为政者能够爱惜民力,自觉做到“使民以时”“择可劳而劳之”,必不会招致百姓的怨恨。孔子“屏四恶”思想中的所谓“慢令致期谓之贼”,其实就是从反面说明了为政者要敬事而信、使民以时的道理。

  其三,“欲而不贪”,就是要求为政者当求百姓之利(仁),不为一己之私。在孔子看来,为政者当以“仁”为利,而不以利为利,这里所谓“仁”就是指百姓之利。为政者求仁而得仁,又何必在逐利。“欲仁而得仁,又焉贪?”(《尧曰》)此外,《论语》中孔子的弟子有若在答哀公问时,也明确表达了这种思想观点。“哀公问于有若曰:‘年饥,用不足,如之何?’有若对曰:‘盍彻乎?’曰:‘二,吾犹不足,如之何其彻也?’对曰:‘百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?’”(《颜渊》)

  孔子认为,如果为政者吝而贪利、与民争利,就会招来百姓的怨恨。他说:“放于利而行,多怨。”(《里仁》)孔子“屏四恶”思想中的“犹之与人也,出纳之吝谓之有司”的观点,也从反面论证了为政者不可贪利的道理。

  那么,为政者又该如何“教民”呢?很明显,孔子“尊五美”思想中的“泰而不骄、威而不猛”,从两个方面为我们作出了说明:

  首先,“泰而不骄”,就是要求为政者要宽以待民,施行礼治和德政。孔子用“泰而不骄”说明了为政者宽以教民的基本态度和立场。如何宽以教民?孔子提出了为国以礼、为政以德的重要主张。他说:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”(《里仁》)孔子相信,施行为国以礼、为政以德的“宽政”较之于以政令和刑罚来治国会收到更加积极的效果。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《为政》)“民免而无耻”与“有耻且格”两相对比,孔子辩证地说明了其所谓“泰而不骄”的“宽政”主张的合理意义。当然,这里孔子虽强调国家治理中德以及礼较之于政和刑的优先性,但他却并不完全否定政与刑的作用。我们以德主刑辅、礼法并用来概括孔子儒家的这种治国主张,也似无不可。孔子“屏四恶”思想中的“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴”,也从反面说明了为政者以德、礼、政、刑来教民和治民的问题。

  其次,“威而不猛”,就是要求为政者要修身正己以立其威,使人望而生畏。孔子讲:“君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎。”其实说的就是正己正人的道理。孔子认为,为政之要首在“正人”,欲“正人”必先“自正”。《论语》中孔子反复提及了这种正己正人的思想。“子曰:‘苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?’”(《子路》)“季康子问政于孔子。孔子对曰:‘政者,正也。子帅以正,孰敢不正?’”(《颜渊》)

  “君子不重则不威。”孔子强调,为国以礼、为政以德的关键在于为政者能够率先垂范,以礼约己、立身修德,如此才能有威严,使人望而生畏,进而收到上行下效、教而化民的效果。他说:“上好礼,则民易使也。”(《宪问》)又:“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。”(《子路》)在孔子看来,正己以立威、宽政以待民,教化民众,如此而已。

  “历史是最好的老师”,当代治国理政理应从《论语》中汲取精神滋养,将孔子治国理政思想创造性地转化为推进国家治理体系治理能力现代化的重要精神动力。(文章来源:《光明日报国学版》)

  原标题:孔子治国理政思想的总纲

责任编辑:田钰琳
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