□：张先生基于现象学阐释孔子儒学，曾经着文讲述孔子一生，开篇即以“礼”为重心对孔子早年的经历给出了全新的解说，出生、父母亲的结合、儿时的游戏、合葬父母、被阳虎黜退、志于学，“最后都与礼直接相关”。

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　　张祥龙：我感到礼是理解孔子的人生和思想的要害，并且礼在近现代受到的误解也最多。礼首先不只是一些形式上的东西，对孔子来讲，礼是指人类实际生活中的时机化的方式。虽然礼表现出来有许多形式，有些要求，有些规则，但是礼的根源不在形式，而是在2016年冬，张祥龙先生在山东大学校园人的实际生活中涌现的天然情感的时中实现。这些情感本身就有一种要合乎尺度地表达的愿望，或者说韵律。

　　2016年冬，张祥龙先生在山东大学校园

　　当时周礼已经成为比较程式化的东西了，而孔子的特点是把礼原来的意思再现出来，也就是把原本情感的合尺度的表达实现出来，让礼重新回到它原有的那种和人的天性直接相关的状态。“克己复礼为仁”表面上是一个比较保守、比较死板的说法，跟现代人要发展自己、实现自己好像有些冲突，可实际上恰恰不是这样。所要克的那个己，使生活失去原本的情感、意义、韵律；而复礼，是让它们复现，因此而打通感情和仪式、时间和名称。

　　我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。

　　□：张先生写孔子生平至晚年，写下质朴平易的一句话，“于是孔子于鲁哀公十一年归鲁”，我们读到这句话潸然泪下！尤其是这六个字“鲁哀公十一年”，其中回荡着振聋发聩的历史感。其后颜回死，麒麟毙，子路死，孔子殁，子贡庐冢六年，再回想孔门有教无类，侍坐言志，周游列国，弦歌不辍等等，实在令人感到，不管时间空间怎样变换，心底里好像已经与孔子及他的弟子们活在一起。

　　张祥龙：当时讲课讲到这一段，我自己也受到感染。孔夫子晚年可以说很悲哀甚至很凄凉，他最好的弟子一个一个先他而去，而他一生的事业也没有一个着落。但是就像司马迁所说，“仲尼厄而作《春秋》”，这种困厄，这种悲哀，让孔子的人生被激发起来。孔子后来编“六艺”，使得儒家的文献获得了一种灵感，尤其是《春秋》，孔子把自己的微言大义灌注其中，那就和鲁国的史书大不一样了。

　　《孔子世家》记载孔子去世前七天见到子贡，他“负杖逍遥于门”，对子贡说：“赐，汝来何其晚也？”而后歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”东汉时期何休解《春秋》，获麟绝笔本来很悲哀，可是他给出的解释却很欢乐，我读到那里也很感动。这就是儒家的真性情，悲苦和欢乐内在交织，让人感觉孔颜乐处在那个让人绝望的时代重新获得了活力。后来很多儒家为观念所缠绕，这种内在的性情反而被掩盖了，而我认为真儒必定打通真情和真理。

　　□：秦汉之际比如司马迁非常看重孔子身上那种悲怆或者悲壮，到了宋儒那里确实突出了孔颜乐处，可是对悲壮的这一面就谈得少些。

　　张祥龙：宋儒很有一些出色的地方，尤其能把孔颜之乐拈出来，作为一个引导性的思路来理解孔子和儒家，很了不起。但是他们也确实受到佛教的影响，形成理学，好像最终有了一个保证，无论当下这个气化杂染的世界如何不善，毕竟那个最终的本体是善的。这样一来，他们对现实人生中的命运感，感受就不那么深。而司马迁本人的经历，让他对人生的困厄与苦难有着深切的体会，因此才能写出《孔子世家》这样文、情、事、理并茂的传记。

　　宋明儒思想的品质就有这么个问题。我对宋明儒有很多发自内心的肯定，但是同时也有些批评，这就是其中一个。尤其是理学，把感情的地位放得比较低，认为情属于气的层面，虽然也不能缺少，但是毕竟跟理的地位没法比。他们对仁的各种解释，我也是有些保留的，比如孔子讲“仁者爱人”，他们非要讲仁不能光是爱，爱只是气的层面，一定要说出个爱之理，去找爱之所以爱的那个根据或天理，认为那才是仁。宋明儒思辨精微吗？在许多方面确实有新的突破，但是在这要害一点上确实有失。心学有所补足，但也没有完全补上。这是我个人的一些看法。当然明清已经有过一些对理学的批评。

　　□：是否可以这样理解：命运感、悲剧感和理学家所追求的那个理，其间的关联并不是那么直接。命运感、悲剧感要通到理上，似乎确实比较难。

　　张祥龙：对。但是孔子打通了。我们看《礼记》记载的孔子言行，还有《孔子世家》《论语·乡党》等，孔子的特点恰恰在于把这两者打通。在春秋末期的鲁国，孔子三十而立，他在礼上立起来了。如果孔子只是具有关于礼的知识，他的知识再广博也立不起来，因为只凭知识无法从精神上感召周边的知识分子、官员以及其他国家的人。那么多弟子到孔子这里来，像是子贡、子夏他们都相当聪明，孔子凭什么让他们服膺？

　　孔子以自己时机化的言行把人生最美好的东西当场给你实现出来，让你如沐春风。比如《子罕篇》记录颜回，喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”可以看到孔子与人交往时的那种感染力，深入到人的内心和直觉，他的弟子们，后来的司马迁，乃至今日的你我，都为之感动。

　　礼起到了非常重要的接引作用，孔子融合诗、礼、乐，让我们觉得人生到了这儿才达到了一个全新境界。孔子所具有的思想魅力、行为魅力，他从礼当中理解、把握、表达出内在的动人灵魂，都使人感觉只有到了这儿，人生才有希望，家国才有最终的美好。这是我读关于孔子的各种记载时最强的一个感受。

  （文/曾繁田）

　　*文章摘自《儒风大家》第31期