从古至今，水以其深厚的文化底蕴滋润人心。文人们与水有着不解之缘，频频以水入诗入词，达意传情。高兴有水，失意亦有水，悠悠流水拨动了几多情思。

　　孔子立于大川之上，望着滚滚逝去的流水感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”他把山水与人的品性相连：“知者乐水，仁者乐山”，也曾以水描述了他理想中的君子形象，说水具有“德、义、道、勇、法、正、察、志、善”等优秀品行。《管子·水地篇》中称水为“万物之本源”，认为世间的一切事物都是由水变化而生成的。道家说：“上善若水。水善利万物而不争”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”(《道德经》)，水成为理想人格的化身。

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　　文人们笔下的水，句句关情，字字精心。浩瀚杳渺的先秦，“所谓伊人，在水一方”(《诗经》)；春秋时期，“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”(《列子·汤问》)，伯牙子期高山流水遇知音，飞涧旁这段曲论相和的故事定格为千古佳话；金戈铁马的三国，曹操说“水何澹澹，山岛竦峙”(《观沧海》)；唐朝时，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”(《赠汪伦》)，潭水已深千尺，却不及汪伦送别的情谊，诗仙李白即兴赋诗，信手拈来，真挚友情呼之欲出，“桃花潭水”也因此成为抒写别情的常用语。

　　后人模仿写出“欲问江深浅，应如远别情”(《鄂渚留别李二十一表臣大夫》)，神致却总不及前。到了宋代，文人则经常通过描写开阔澄净的水面来映衬自己的高洁人格、旷达胸襟和俊朗风神，在张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，正是一句“表里俱澄澈”，道出了士大夫的气节——高洁傲岸、冰清玉洁。

　　“水”寄真情，其中又以相思之情尤甚。古代交通不便，横亘于前的江河湖海是与恋人、友人的阻隔，也是与亲人、家乡的阻隔。水的绵绵不断常常带动着思念的传递。

　　北宋李之仪说：“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。”(《卜算子》)悠悠长江水，既是阻隔双方的屏障，又是遥寄情思的载体。离人的目光、伊人的相思，都可以顺着流水延续千里。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”(《忆江南》)，白居易曾任杭州、苏州刺史，在青年时期漫游江南。当因病卸任苏州刺史、回到洛阳后十二年，他六十七岁时，写下了《忆江南》，给予了水颜色、生气和妩媚，在这样的春情里、山水中，怎能不思念江南？以写“水”来传递思乡之情的还有范仲淹。彼时他正在西北边塞军中任陕西四路宣抚使，主持防御西夏的军事，眼前的秋景触发心中的思乡之情，便作“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思。夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。”(《苏幕遮·碧云天》)碧云、黄叶、寒波、翠烟、芳草、斜阳、水天相接的江野辽阔苍茫，接天连地的一江秋水将思乡之情、羁旅之倦娓娓道出。

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　　李白在《将进酒》中朗声道：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”一去不回头的黄河水，在他笔下浩浩汤汤一泻而下，连通万物，这世间于是丛生了“千里莺啼绿映红”“花自飘零水自流”“闲来垂钓碧溪上”“潭面无风镜未磨”等道不尽的水波依依，水光碧色。大自然赋予了水力量、韧性、情怀，水蕴含了无穷无尽的繁衍生息，同样也引发了文人们的思考。“行到水穷处，坐看云起时。”(《终南别业》)王维将禅机蕴藏在水中、云里。路转溪流不见，看似无路可走，便索性坐下，看天上风起云涌。山间流水、白云，无不引发他无尽的兴致，一行、一到、一坐、一看，足见其悠闲自在。即便走到了“水穷处”，水亦能变成云，云又可以变成雨，何必绝望？这句经典诗句，常常作为人们自我激励的座右铭，与宋代诗人陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”(《游山西村》)寓意如出一辙——逆境中往往蕴涵着无限的希望，不论前路多么难行，只要坚定信念，就能“绝处逢生”。

　　水，丰富了中国的文化艺术，是历代文人们取之不尽的灵感源泉。当我们穿过这些不朽诗文的表面，不难发现其中展现出的文人们的人格精神。水的韧性，水的情怀，水的包容，何尝不是文人们的追求呢？

　　原标题：古诗文中的水与情