对于女性文化，儒家和道家自古存在一个共识：女性创造了一个生生不息的生活世界，或者说此世界本身就是女性化的；她们建构制度和秩序，修建幸福生活轨道，仁爱天下，对万类的需要有求必应，救苦救难，让社会春意盎然、盛德日新。从距今5000年的红山文化牛河梁女神庙里面供奉女神、豕神看来，女神确实缔造“世界”，对于建构制度和秩序的贡献巨大，并且对于“文化”的影响源远流长。儒家讲“天地之大德曰生”，要以德配天，取法女性於穆不已的创生力量。“皇天无亲，惟德是辅”，“天道无亲，常与善人”，“天行健”，有德者生机勃勃，自强不息，即为善人，会得到上天的保佑。对女性之创新力的模拟思维浸润在中国文化的各个领域，并且表现出了依恋和羡慕之情。大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨传入中土后，由男身化为女身，正是契应了中国文化千百年来的“人情”传统。

　　在21世纪，新儒学肩负有开辟未来世界文化的责任与使命，理应本之人情，顺之天理，继承中国女性文化精神，并创新转换，勃发生机，普救万类，造福世界。我主张因爱称儒，全人类任何一个人，只要心中有爱，就是儒家。每个新女性当然在儒家之内，是新儒学仁爱之光的普照对象。因此，新儒学有责任让新女性更光明、幸福！

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　　一、女神创造世界并建立规则、秩序

　　在人类的早期，神话作为对世界的解释，是一种“信仰”或者“真理”，相当于一种意识形态，能规范社会，整饬人心。神话是人类的集体无意识的呈现，是“百姓心”的意向化，相当于儒家讲的“人情”，作为一种“文化”，在共享之中决定人们的言行和思维，并且这种影响力绵延至今。因此，阐述早期神话中的女性人物的人文精神和文化心理，其价值与意义对当今和未来社会仍然有效。

　　稽考历代以来的神话文献和口头传说，女娲是一位美丽的创世女神、人文始祖，为人头蛇身，一日有七十种创造。她见人少兽多，呈现出了母性的慈爱和超常的创生力，于是抟土造人，壮大社群，让我们有更多的人材建设这个世界。为了建构社会秩序，她祈祷生育神，设立了婚姻制度，让男女的幸福生活有轨道可依，让家庭、社会稳定和可持续。她看到人们劳作艰辛，一时悲天悯人，便用葫芦和竹管造笙，以乐感人，让人们驱散痛苦，获得快乐。

　　在既成秩序之中生活一段时间后，一些人依赖旧轨道，一些人不满足而毁坏旧轨道。相传共工氏和祝融氏争夺领导权，在不周山大战，共工氏大败而怒撞不周山，导致天柱折，天塌地陷，天河之水泛滥于人间，阴阳颠倒，大火蔓延，鸟兽吃人，民众流离失所，痛苦焦躁，不得安宁。女娲目睹这一惨剧，有所不忍，大发仁爱之心，对于民众的需要“有求必应”，觉得有责任、使命出手救苦救难，于是炼五色石头修补上天的漏洞，斩断神鳌四足撑起天极，杀黑龙以确立中央权威，大一统于天下，用芦灰止住洪水，制服鸟兽，于是重新建立世界安全秩序，让人民免于恐惧之苦。

　　在新疆出土的汉代人首蛇身伏羲女娲交尾图里面，女娲持规，伏羲持矩，女掌月，男运日，星辰绕行。可以这么理解，女娲、伏羲共同设立规矩，即创建规则(制度)和秩序，设置轨道。应该说，伏女、娲羲手持规矩、日月，这表明二人是精通天文历算的科学家，一则是建立时空秩序与制度，一则是给予人类光明与意义。在长沙子弹库出土的楚帛书神话里面，伏羲、女娲开天辟地，从混沌走向有序，创造了生活世界，建立了意义轨道。

　　纵观各种版本的女娲神话传说，可知女娲身上呈现出了女性顶天立地的独立人格。她仁爱万类，救苦救难，创造世界，建构制度和秩序，确立幸福生活轨道，让人快乐、安全、光明，免于恐惧之苦。她充满智慧，敢于与邪恶抗争，有着改变人类命运的天健心力，知道要破旧轨道立新轨道。甚至于说，只要有了女娲，人类就免于天灾人祸之苦。

　　女娲之娲，本义就是创生、创新，《说文》解释为“古之神圣女，化万物者也”。儒家讲“天地之大德曰生”，天“於穆不已”，“至诚无息”，宋明理学家谓之“仁”。孔子赞誉管仲为“仁”，在于管仲担当大任，恢复了天下和平秩序，让民众免于战争的恐惧之苦。孔子赞许叔齐、伯夷为“仁”，在于叔齐、伯夷有自由意志，能自觉自决人生，设立日常生活轨道和精神生活轨道，敢于创造生命的新意义。我曾解释“仁”为“自觉觉人，自爱爱人，自立立人，自达达人，参天地，成万类”。中国文化讲天地有创生性，而人参赞天地之化育、成己成物，也有创生性。也就是说，人、天地相互创生。在天曰诚，在人曰仁。女娲是“仁”，有责任参赞化育。而不仁，则毁坏世界，给人类带来灾难，如希特勒。

　　地球没有光明，又没时间秩序，女神羲和、常羲不忍心民众之苦，于是羲和创生有十个太阳，常羲创生有十二个月亮，设立日月轨道，并且管理日月的运行，给予人类光明和时间秩序。

　　人类有追求自由、不死的超越性需求，女性大发仁爱之心，于是发明不死之药，让人永生不朽。在《楚辞》里面，女性的喻象月亮，是“死而复生”的，或者说不死的。按照五行观念，西方白虎，配月，属金，主刑杀。早期神话里的西王母，人面虎身豹尾，无拘无束，既是一位人间的统治者，也是掌管瘟疫刑罚的女神。西王母居住于中央昆仑山，“西”只是表示五行之西金或月亮的观念，但是后人却误以为在中国的西部。在汉代，人们认为西王母有不死之药，且是世界秩序的控制者。到后来，西王母演变成为负责生育、长寿、平安的女神。可见，女性是不死的象征，并且对女性创生力的崇拜，使得人们认为生命能通过德性的澄明而不死。如嫦娥有超越之心，追求不朽、自由、幸福，盗窃西王母的不死之药，奔向了月亮。“西王母”一职只由女性继承，也可见，在中国文化里面，女性是可以与男性一样作为继承人和担任最高统治者的。这一点，新儒家之新“文王”杜钢建教授有所阐明。

　　神话里面还有追求自由恋爱的女性，如《楚辞》山鬼、湘君、湘夫人、巫山神女等。还有一个女娃，是炎帝的小女儿，去东海边游玩，不断掉进大海淹死了。她死后，灵魂化作一只小鸟，叫做“精卫”，每天叼来树枝填大海，不将大海填平誓不罢休。这个神话故事表现了女性追求人格独立、战胜无明与意志坚决、不畏艰难的人文精神。

　　在黄帝神话里面，有女性是黄帝的导师，有女性出来扞卫正义帮助他平定战乱。至于中国文化里面的观世音菩萨、妈祖，都是基于先秦以来女性“人情”而生发的。

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　　二、新儒学为新女性立心、立命

　　传统儒家认为，人情是圣人之田，礼乐之本。如孟子讲仁义礼智四端，本之于人情。《礼记·问丧篇》云：“礼义之经也，非从天降，非从地出也，人情而已。”《孔子家语·礼运》云：“人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。”《乐记》云：“乐，乐其所自生；礼，反其所自始。乐章德，礼报情。”“故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”“是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。”“是故情见而义立，乐终而德尊。”“乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说管乎人情矣！”《荀子？礼论》云：“称情而立文。”郑樵《礼经奥旨？礼以情为本》云：“礼本于人情,情生而礼随之。”当然，随着社会的不断生发，人情被一分为善恶，善之情利人利己，恶之情害人害己。在历代文献中，如何压抑恶之情一直是一个重大问题，尤以朱熹“存天理灭人欲”最受争议。如今，婚姻生活之中对“人情”的过度重视，出现了许多的社会问题，如离婚率居高不下、一遇挫折就自杀等。可见，对人情的节制，或者压抑恶之情，是大有必要的。

　　新儒学的内在生发，须基于“人情”，会通中西、损益古今，“称情作文”，设立幸福生活轨道(日常生活轨道和精神生活轨道)。孔子通三统，张三世，为制法之王，道理在此。男女阴阳平等，各正性命，优势、兴趣互补，或内或外，成才成圣，乾坤并建，这是新儒学的主张。对于新女性而言，新儒学“有求必应”，本之人情，为新时代的新女性立心、立命，修建日常生活轨道和精神生活轨道，让她们更光明、幸福、自由、安全、快乐，免于种种苦难。

　　老子《道德经》可视为一种“尊母”的呈现，如“贵食母”“玄牝”“谷”“水”等。儒家和道家都承认，世界如同女性，有一种创生力量，生生不息，春意盎然，而取法女性的这种神秘力量，就是“道”。

　　早期的儒家认识到了男女的价值共享，以阴阳、雄雌、天地对应男女。阴阳观念里面，二者是平等、互补的，各正性命，而没有等级尊卑。天尊地卑、男尊女卑以及三纲五常，是一种后起的观念。在商朝，妇好是商王武丁的妻子，既是军事家，也是政治家，作为独立的女性主体，曾率领军队东征西讨以开疆拓土，而且还主持着朝廷的各种祭祀活动。在当时，女性也可以像男性一样称“公”，因此有人怀疑周公本为女性。

　　也必须承认，汉代以来，传统儒学对女性文化的建构没有杰出贡献，以阳抑阴，使得女性话语不尊，主体不张，意义不显，反过来也不利于世界和谐和男性意义的建构。现代女权主义一味采取逆反思维，走向了极端，把女性变成了男性。男性、女性同时存在，女性不可能是没有男性存在的女性，在生理上有作分别的必要，在非生理上可不做分别。新儒学主张，乾坤并建，让女性成为女性，让男性成为男性，如怀孕生育只可能是女性之能力，不可能是男性之事，才是正道。

　　宋代大儒周敦颐以诚立人极，他说：“立人之道，仁与义。”新儒学要在新“正义论”上下功夫，合理地进行利益分配。首先要让人人(男女)享受平等的机会，不受任何门槛限制，自由竞争，让弱势者的利益最大化；其次，因个体的差异，竞争产生不均势，应当设立制度，用仁爱来调节，进行再分配，确保社会和谐有序。新女性要效法女娲，为设计新“正义论”作出贡献。

　　男女内外之说，在帝制中国时代，这种家庭生活的分工，有一定的合理性。男权掌管世界，男女不平等，不利于女性主外。当然，因人而异，古代也有女主外的成功范例，并非历代所有人都完全遵循男外女内之说。如女性政治强人武则天、慈禧，女性商人巴寡妇清、高五娘、俞大娘，女性科学家张秀姑、鲍潜光、黄道婆、王贞仪，女性将军秦良玉，女性海盗郑一嫂等，无不冲破束缚在各自领域内干出一番大事业。

　　新儒学认为，女性也能成为圣人。其实，女娲、西王母就是圣人。孟子说：“人皆尧舜。”意思说，人人都有良知良能，可以成为圣人尧舜。荀子说：“涂之人可以为禹。”意思是说，人人都能“化性起伪”(改造人性而归于善)，可以成为圣人大禹。从儒家的思路来讲，孟子从人性善下手，鼓励人向善成圣；荀子从人性恶下手，主张用规则改造人，使人转恶为善，最后成圣。孟子认为人人都有成圣的根基，荀子认为人人都有被改造的根基，为或不为，在于人是否追求幸福、自由。宋代大儒陆象山曰：“激厉奋迅，冲决罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽。”人有求得解放的需求，有像孟子一样的强势人格的女子便会冲破罗网，获得一种自由，成为圣人。陆九渊说，四海出圣人。王阳明说，满街都是圣人。因此，古代有女圣人、女君子、大家之说。在湖南江永女书流传地区，有“君子女”人格。只有精通女书而有一定文化教养的女子，才能被各界公认为“君子女”。

　　圣人是圣明之人。“学有辑熙于光明”，圣人是光明的，或者说光明就是圣人，既要照亮自己，也要照亮他人。如女娲发明笙簧，与人以乐。在古代，对于圣人的定义早就十分明确了，一是精通某种知识技能(修身养性只是其中一种)，一是无所不能。做到无所不能，那是少数之少数，非常难。精通一种或几种知识技能，还是不太有难度。如药圣是对药物的圣明，医圣是对医学的圣明，酒圣是发明酒的杜康，茶圣是昌明茶道的陆羽。我上次称袁隆平先生是“杂交水稻圣人”、卢光琇女士是“试管婴儿圣人”、董明珠女士是“空调经营圣人”，都是恰如其分的。

　　我修改《大学》开篇曰：“大学之道，在明明德，在新民，在亲民，在止于至善。”新民，是教；亲民，是养。教，在知识；养，在德性。在汉代，有教养的女性被称作“大家”，如班固的妹妹班昭满腹经纶，曾续写《汉书》，担任过皇宫后妃教师，因此被称作“曹大家”(家，古音同“姑”，姑即司言之教母，“大家”是一种尊称)。到后来，通情达礼、知书明理、端庄贤淑、仪态万方的女性，被称作“大家闺秀”(大家，高门大族)。《易传》云：“天行健，君子以自强不息。”自强在于德，这个“德”，一是内心的超越之德，一是日常道德，一是神圣性的宗教道德，一是通过知识、技能而呈现出一种能力之德。作为新女性，应当有此四德。

　　每个女性都能成才。孔子讲有教无类，意思是人人平等，都有机会通过接受教育而获得一种能力，再从事一种工作。孔子还讲因材施教，依据每个人的特点进行特殊化的教育，使之成才、成德。这一点，美国哈佛大学教育研究院的心理发展学家霍华德·加德纳(Howard Gardner)在1983年提出过“多元智能”理论。人的智能具有广泛性和多样性，不同的人会有不同的智能组合，必须因材施教，全面化育人的多元智能。不同的女性是不同的“材”，应当因材施教，使之成为各种合格人才。有的女性适合主外，就主外。有的女性喜欢主内，就主内。主内主外，依据其自身的优势、兴趣而来决定，而不能强制划定为男主外、女主内。今文经学讲无内无外，内外一体。春秋公羊学说，王者无外，无远近，大小若一。不过，这是很高的要求，一般人做不到。

　　传统儒学可分为心性儒学、政治儒学、礼俗儒学等，也可分教化之师儒、王者之儒、知者之儒等，目的都一样，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。简单地说，就是立心、立命，创造一种生命的文化意义，建构一种知识，确立一种可依的轨道，让人安身立命，获得光明、幸福、自由、安全。

　　如今，帝制已废，人人平等、自由，科学、民主的价值亦深入人心。自1919年以来，生发出一种现代新儒学，她中体中用，以百姓心为心，会通中西，融合古今。现代新儒学有着“有求必应”的淑世情怀，争做圣人，普救万类，让世界免于恐惧之苦。这个时代，科技发达，物质丰富，但是人性并非同步发达，人类反而沉湎于情欲，束缚于各种局限，不得自由、幸福、光明、安全，痛苦不堪，要有圣人出来拯救这个世界。不管是女圣人，还是男圣人，在当今十分迫切需要。良知现成，人人都要争做像女娲、羲和、常羲、西王母、观世音菩萨、妈祖这样的女圣人！自救救人，也因只有争做圣人，才能获得幸福、自由、光明、快乐、安全！

　　免于恐惧之苦，得到安全，是目前的新女性最大的心理需求。对于女性而言，钱财最多，也得不到安全；权力最大，也得不到安全；容貌最美，也得不到安全；丈夫最伟大，也得不到安全。“富润屋，德润身”，唯一能让女性有安全感的，得到文化意义的滋润，使得内心安定、坚贞，充满智慧。有所依傍，不得幸福。以假修真，以一依傍修得无所依傍，方得真自由、真幸福。女娲、西王母、观世音、妈祖不仅能自安，而且以安人为己任，给人人一种安全。

　　春花易谢，秋叶易落，红颜易老，肉体有生有死，但是灵魂可以不朽。灵魂只是暂时租借肉体修炼，因此没有肉体，灵魂也无以安住；因有灵魂，肉体得以滋润而安宁。新儒学能正确对待外物(名利、物质、肉体)的价值，而不是采取完全否定态度。没有外物，肉体也不足以康乐长存。但是，儒家认为肉体有局限，必须觉醒，追求“超越”，冲破束缚，获得自由。幸福确实在于自由，而美德也能开启幸福之门。不过，世界本是混沌无序的，肉体作为一种偶然的存在，人类目前还无法控制其生死，加之“正义论”不昌，让人类对“命运”的偶然性、不可控性、不公正性更加充满困惑、恐惧。因此说，美德能开启自由、幸福之门，但不能等同于自由、幸福。但是，又可以十分肯定，没有美德，是绝对不可能得到自由、幸福的。

　　西王母掌管生死，有不死之药，这说明女性有战胜死亡的超越精神和悲天悯人的仁爱精神。嫦娥盗服不死药奔月，这是女性追求永生的呈现。传统儒家认为，人人都被肉体和智能局限，皆为小人，这是一种常态，但是一朝觉醒，超越束缚，获得自由，便是君子、圣人。女性在此问题上，向来有着一种超越精神，追求不死，成为神圣。如何不死，在于生生不息之德，一是通过生育绵延肉体生命，一是通过意义成为神圣永春于世。像女娲、西王母、黄道婆有德于人间，是不死的，其血脉绵绵不息，永远流淌在大众身体上；其灵魂生机勃勃，永远生活于大众心中。

　　话又说回来，个人的超越、自救，并不能完全得救，必须救人，全人类的共同超越、自救才能完全得救。正如马克思主义的主张，无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己。“我”，因他而生；“他”，因我而在。“我”，是他和我的共同体。“他”不得救，“我”何以得救？在个体没有完全得救的情况下，还是要回到当下，安住于肉体，正确认识人类是小人又有超越的可能、需求，依据人情来自救救人。人生痛苦，如果沉沦于情欲，不走超越之路，只会更加痛苦。而一味超越又会远离小人为常态之现实，得小人拖累之苦。不自救，痛苦；一味超越，不正视现实，他人不自救，也痛苦。也因此，新女性得救，还要有新男性得救。王船山先生讲“乾坤并建”，道理也在此。

　　《大学》云：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”宇宙混沌无序，女娲创建轨道，但是百姓依傍轨道之后会产生依赖性，甚至于作乱而毁坏轨道。文王“称情作文”，要不断出轨，即正向破坏旧轨道，创立新轨道，像大禹治水一样引导百姓永在超越中前行。忏悔洗涤污染，盛德日新，自古有生生不息的创新力，但没有永恒不断的轨道。因此，要学习女娲再立新轨道、永求超越的智慧。

　　神话里面的女性文化精神，作为一种集体无意识潜伏在每一个男性、女性身体之内。每个新女性、新男性只要觉醒，就会启动自救的自力，反转乾坤，听闻德音，得到拯救。宋代大儒陆九渊说：“人生天地间，如何植立？”思考这个问题之后，应当觉醒，不能自我埋没，自我蒙蔽、昏庸，“要当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处”，“要决裂破陷阱，窥测破罗网”，“激厉奋迅，决破罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽”。当然，要自信良知现成，孔子说：“仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！”王阳明看见满街都是圣人，他说：“人胸中各有个圣人。只自信不及，都自埋倒了。”因此，新女性只要想得到拯救，马上就得到拯救！想成为圣人，马上就成为圣人！

　　木铎金声，永闻德音！因爱称儒，由仁成圣！新儒学让新女性更光明、幸福、自由、安全！

  （文/黄守愚）

　　原标题：新儒学让新女性更光明、幸福