就民俗角度而言，老北京的信仰生活丰富多彩：曾经有人统计，大大小小、城内城外，过去有着几千座寺庙、道观、神坛。6月25日下午，主题为“人神比邻：北平城的神性空间”的北大博雅讲坛在北京举行。北京师范大学民俗学、人类学学者岳永逸与山东大学民俗学研究所教授刘宗迪就过去老北京的庙宇由来及庙会、花会等民俗形成的原因分享了看法。

　　岳永逸，北京师范大学民俗学、人类学学者，着有《忧郁的民俗学》、《朝山》等作品。在《朝山》一书中，作者以田野调查的北京妙峰山和河北苍岩山庙会为个案，综合旧京庙会的诸多记载，形成自己的庙会研究观念。他指出，在北京的传说体系、民间表述中，把北京比喻成“八臂哪吒”，“说‘哪吒’的头在外城，身子是在内城。这个传说最精细的版本是1930年前后两个美国人收集的，把哪吒身体的每一个器官对应北京城的一个位置”。

　　“把北京还比喻成龙城，龙头在南边，北京中轴线就是沿着龙来的。过去老舍先生写过‘龙须沟’，过去天桥确实也有座桥，被比喻为龙的鼻子。既然是龙就要有吃的，所以天坛那边有一个‘金鱼池’，还有一个‘鲜鱼口’。”岳永逸解释道。

　　岳永逸介绍，其实过去北京城的庙宇非常之多，在上世纪三十年代、四十年代、五十年代都曾有过统计，“老北京的话说，你站在任何一个位置，以你站的位置为圆心，一百米的圆周内一定都有庙，密度可能跟现在的肯德基、麦当劳、沙县小吃差不多。而且旧日北京城相信的财神不是比干、不是赵公明，而是刺猬、蚂蚁，因为认为它有搬运财富的意义”。

　　“北京城很多庙都是只有地名，但也是有意义的：它依然保存这个地方的神圣性。为什么一个城市会有这种神圣性？过去的神出现就是人们一些根本需要，或者困惑之类解决不了，人们会假设这样一个申领，能够对自己带来满足和安慰。”刘宗迪解释道。

　　岳永逸还谈到了与庙宇相关的一些庙会、花会民俗。他说，比如觉生寺，即大钟寺，讲究“觉生寺里撞大钟”，还有“东岳庙里拴娃娃”“白云观里摸猴精”“城隍庙里看火判”“火神庙里晾宝会”等说法，“每个庙会都有它的独一无二和不可取代性”。

  （文/上官云）