“百善孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子。”这句话强调的是孝心本身的重要性。一个人的能力也许是有限的，但他对长辈的孝心可以是无限的。因此，我们不能由一个人行动的大小断定其孝意的深浅，否则，贫穷的人家就没有孝子了。此处的“迹”，我将其理解为“功绩”。孝心、孝行本身往往是默默无闻的，也常常体现于生活的细节之中，不能用功劳的大小来衡量。

　　虽然在大多数情况下，孝的“迹”是不可考量的，但我还是要说一句：“百善孝为先，论心也论迹。”此话怎讲呢？在我看来，孝心的表达除了要融入到生活细节中之外，还应该有更具体、更实在的计划和行动。曾有人将孔子对孝行的阐述归为三条：孝养父母之身、孝养父母之心、孝养父母之志。所谓“孝养父母之身”是指上文提及的为父母提供物质生活的保障，这是为孝最基本的层面。比这更进一步的是，要在行孝的过程中多去关心父母的心、志，让父母在得到物质生活照顾的同时，精神上的愉悦也得以满足。

　　《论语·为政》：“子夏问孝，子曰‘色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？’”子夏向孔子请教什么是孝，孔子的回答是：“侍奉父母能做到和颜悦色很难。有事情，晚辈代为效劳；有酒菜，长辈先享用。难道仅仅是这样就可以算是尽孝了吗？”此篇强调的是，在侍奉父母时，要注意仪容的和顺及愉悦。正所谓“相由心生”，因而想要做到这点，晚辈必须时常对父母怀有发自内心的敬意，这种由衷的情感，会使孝行更周到、更完满，从而使父母心情舒畅、愉悦，达到“孝养父母之心”的目的。《礼记·祭义篇》曰：“孝子之有深爱者，必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。”孝子必然深爱其父母，因而在面对父母的时候，也一定是和颜悦色的，从而必有和顺的仪容。的确，只有做到由心而发的孝行，才能沟通父母之心，有效地传达亲情。陈毅元帅戎马一生，其孝敬父母也有一段佳话，堪为人师。1962年，陈毅出国回来，路过家乡，他虽有繁忙的工作在身，仍不忘抽空回家探望瘫痪在床上的老母亲，为不能自理的母亲洗尿裤，他的一片孝心，自然流露出品德修养的真性情，教人动容。

　　《说苑·建本篇》曰：“父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也；父母怒之，不作于意，不见于色，其次也；父母怒之，作于意，见于色，下也。”此篇可以补充解释上述的《论语·为政》，揭示了“色难”的原因。所谓“孝顺”，其内在含义是“孝”与“顺”为孪生兄弟，密不可分。在一定程度上，顺从父母之意是为孝的重要表现，父母顺心了，自然就心情和悦了。

　　四书《中庸》篇，子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”意思是说，“武王、周公，他们达到了孝的标准！孝就是善于继承前代的志向，并且把前代的遗志做好。春秋时节整理祖庙，摆设祭祀的器具，供奉衣食等。”所谓“孝养父母之志”，是指要继承和发扬先辈的志向和意愿，这当中必然要取其精华、去其糟粕，同时顺应时代发展的潮流进行创新。这既体现了对前辈的尊重，又有利于小至个人、大至社会，站在前人的肩膀上，沿着先驱者的足迹，继续向前迈进。