明代书院发展概况

　　在书院发展史上，明代是最具活力与扩张性的时期。书院因为明初朝廷以官学结合科举制度推行程朱理学，而有过将近百年的沉寂，但在与王阳明、湛若水的学术思想重新结合后，带着冲决长久压抑的力量，造就了一场倾动朝野的思想解放运动。书院再度辉煌，得到了突飞猛进的发展，数量超过此前唐宋以来历代书院的总和，呈现了前所未有的盛局。乘学术辉煌之势的读书人，结成诸多学派，不仅涉足地方文化建设，也在民间规范百姓，移风易俗，书院也因此具有了平民化特色；他们以同志相尚，品评人物，讽议朝政，使书院又具有了讲会化、政治性的倾向。

　　明代共有书院1962所，此前唐、五代、宋、辽、金、元所有书院的总和，也不及其数的一半，这标志着书院在经过750余年的发展之后，已初呈普及之势。总体分布上由先进发达地区向边远落后地区推进，读书种子已经撒向神州边陲和发达省份的穷野之地，这标志着书院的发展进入了成熟的繁荣阶段。书院向边陲之地推广明显，西南的云南，西北的甘肃，东北的辽东地区，都是第一次出现书院的记录，意义非比寻常。江西以绝对优势，连续第五次高居榜首，广东以207所书院而进入到书院最发达省区行列，成为书院发展的明星。

　　明代1962所书院，有1707所是历朝官绅新创建的，255所是兴复重建的，兹将各省各个时期的书院统计数据，制成表格呈现。

　　明代书院在时间分布上大致呈倒“V”型。洪武至天顺年间，书院发展处于低潮期。成化、弘治时期，书院开始发展，到嘉靖年间达到最高峰，隆庆时稍显回落，但很快就在万历朝再度攀高，形成第二个高峰，自后，昌泰、天启、崇祯年间发展再次趋缓。从总体上看，明代书院的时间分布是前期很少，中间大量集中，在正德、嘉靖、隆庆、万历四朝形成高潮，后期较少，但比前期热闹。

　　明代书院发展轨迹参考图

　　与宋、元时期相比，官民两种力量在书院建设中所起的作用，明代出现了新的变化，其最大的特点是官方力量开始超过民间力量。但如果去掉官办书院中因为官本位而造成的大量水分之后，总体上看明代书院是官民二种力量基本相当的时代,虽然官力上升，民力下降，但民力仍然占有重要的地位。

　　明代书院创建人物统计表

　　阳明心学与明代书院的再兴

　　明中叶以来，由于科举与官学的一体化，以程朱理学为代表的官方哲学，被演蜕成敲开科举之门的砖块。以王守仁为代表的心学大儒从批判官方哲学入手，承担了重建理论、重振纲常、重系人心的艰苦工作。阳明心学的崛起是从正德年间开始的，而且和南宋时期的程朱理学一样，是和书院一体化之后才得以实现的。嘉靖、隆庆、万历三朝，阳明弟子及其后学建书院，开讲会，倡导各地，再度将二者推向极致。

　　王守仁的书院实践与书院观

　　王守仁(1472—1529)字伯安，号阳明，浙江余姚人。其家世为望族，虽然读书治学为阳明必做之事，但在弘治十二年(1499)中进士踏入仕途之前，他和书院似乎没有发生过联系。正德元年(1506)，“始归于圣贤之学”的王守仁，刚获与湛若水“定交讲学”之乐不久，即因忤宦官刘瑾而遭贬谪贵州龙场驿之灾。从此，他开始了其20余年的书院实践活动，并形成了自己的书院观。

　　阳明洞

　　(被贬龙场时，王守仁即居于此洞。谪居期间，王守仁在此悟出“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，史称“龙场悟道”。)

　　正德三年(1508)，王守仁到达龙场驿，当地民众为其创建龙冈书院。其间，王守仁订有《教条示龙场诸生》，是为龙冈书院学规，也是其长时间书院教学实践经验的理论总结。王学的传播即开始于龙冈书院的讲学，其教习方法则是王守仁刚刚发明的“知行合一”之说。

　　贵州龙岗书院

　　正德四年(1509)，王守仁在龙冈书院宣讲其知行合一的新学说，声名传到贵阳城主管贵州一省学政的提学副使席书处，于是就有往复问辨之后的贵阳文明书院讲学。王守仁的新学说开人心智，“士类感德，翕然向风”，借助文明书院中200余生徒，迅速在黔省传播，并且深入人心。正德十二三年，王守仁以巡抚身份在江西南安、赣州，福建汀州、漳州镇压农民起义，进行所谓“破山中贼”之时，感到有必要建书院讲学，以“破心中贼”。于是正德十三(1518)，在赣州，他建复六所书院，其中新建的义泉、正蒙、富安、镇宁、龙池五书院为社学性质，以教民化俗为主，修复的濂溪书院则以传播其心学为要。在庐山，他先是派门人蔡宗兖任白鹿洞书院洞主，正德十五年(1520)正月、十六年(1521)五月，他自己又两次来到白鹿洞书院，集门人讲学其中，希望自己的门徒尽快占领白鹿洞，将这一朱学堡垒变为王学阵地。

　　王守仁对白鹿洞书院的改造是成功的。在他讲学白鹿洞以后，

王门弟子继续出入其间，昔日的理学圣地俨然成为心学的大本营。

　　正德十六年(1521)八月到嘉靖六年(1527)九月，王守仁因建奇伟之功而遭诽谤，其学被指为伪学，由江西返家，在余姚、绍兴等地专事讲学，日与门人讲明其“致良知”之说，门人则为他建复稽山、阳明二书院作为宣传倡大其学的大本营。

　　嘉靖六年(1527)九月，居闲讲学六年之久的王守仁再度被朝廷起用，以左都御史总督两广及湖广军务身份，赴广西镇压田州、思恩岑猛之乱。赴任途中，他经瞿州、常山、南昌、吉安、肇庆各地，一路讲学不辍，大会士友三百余人于螺川。嘉靖七年(1528)六月，他在南宁创建敷文书院，聘其门人季本主讲。十一月，不幸病逝于归家途中。

　　王文成公像

　　在20余年的书院讲学实践中，王守仁形成了自己的书院观。首先，他将书院定位于“匡翼夫学校之不逮”，认为书院存在的意义就在于补救官学的流弊，而讲求古圣贤的明伦之学。既然书院和官学同属国家学政队伍中的两支部队，当官学受科举之累而迷失讲求明伦之学的前进目标时，那就可以将其撤下，替换成书院，以便继续朝向讲求明伦的古圣贤之学的目标前进。以书院匡翼学校，就如部队换防。王守仁还认定书院是有等级差异的，书院讲学也有层次区别，也就是说，书院是一个有着不同层次、不同类型的文化教育组织，它自成一系，与官学并行，共同承担着国家所赋予的讲学明伦的责任。

　　其次，以书院作为宣讲、倡大自己学说的基地，并借讲学颠覆程朱理学的大本营，是王守仁书院观的重要内容。王守仁已经深谙利用书院传播学术之道，正是利用书院这块阵地，他将自己的思想理论迅速推广于东南各地，及至倾动朝野，取代程朱理学而风行数十百年之久。

　　再次，关注讲会，致力于讲会制度建设，是王守仁对书院的一大贡献。王门最早的讲会是由王守仁亲自主持的，始于嘉靖四年(1525)九月龙泉寺中天阁的讲学之会。为了使讲会走向正规，不致因人之去留而聚散，他以书壁的形式对讲会的日期、原则和具体操作程序、方法等提出了要求。十月，阳明书院落成，讲会移至书院举行。其后，钱德洪、王畿等先生主持其事，讲会坚持数十年不断，成为浙中王门重镇。五年，江右王门开惜阴会，王阳明作《惜阴说》，大倡讲会之风。从此，讲会林立于东南各地。

　　浙江余姚中天阁

　　阳明后学与书院的辉煌

　　准确地说，明代书院的辉煌局面，是王守仁及其后学在正德、嘉靖、隆庆、万历年间(1506—1620)，以联讲会、立书院的形式营造出来的。这个时期，创建兴复书院1108所，占全明已知建复年代书院总数的72.37%，其勃然兴起、浩然兴盛之势，由此了然可见。

　　王守仁的弟子遍及天下，《明儒学案》因其籍贯特分浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门等卷予以专门介绍。王守仁逝世后，各地王门弟子或建书院，或立祠宇，或创精舍，或办讲舍，都以传播、弘扬师说为己任，所在书院数不胜数，仅王守仁《年谱》所载着名书院就有近二十所。如江西安福县自嘉靖十三年邹守益建复古书院倡导师说后，其同门刘文敏、刘子和、刘阳、刘晓等又先后创建了连山、复真、复礼、前溪、识仁、道东、中道、中南八座书院及天香会馆、石屋山房、梅源书屋、近圣会馆等讲会，并在惜阴会的基础上扩为四乡会，春秋二季，又会合附近五个郡县的同志，“出青原山为大会，凡乡大夫在郡邑者皆与会焉”，时称青原会。“于是四方同志之会，相继而起”，其中以南中王门弟子徐阶主持的灵济宫讲会规模最大，其势倾动朝野。由此可见，王门弟子以书院为基地，带动了一个地方的讲学之风，促进了地方文化的繁荣。

　　连山书院图

　　王门弟子中有不乐仕进，一生讲学传道于下者，如钱德洪“在野三十年，无日不讲学，江、浙、宣、歙、楚、广，名区奥地，皆有讲舍”；王畿“林下四十余年，无日不讲学，自两都及吴、楚、闽、越、江、浙，皆有讲舍”。他们的努力使王学获得了广泛的社会基础。王门弟子中也有位至公卿、甚至官拜宰相，讲学倡导于上者，如徐阶嘉靖、隆庆之际执政朝廷，他“素称姚江弟子，极喜良知之学。一时附丽之者，竟依坛坫，旁畅其说”，于是各地建书院，联讲会，“其流风所被，倾动朝野”。这又使王学及传播王学的书院获得了广泛而崇高的社会声誉。

　　永康五峰书院由浙中王门弟子应典﹑程梓﹑程文德等创立

　　正是这些遍布社会各阶层的王门弟子和再传弟子们的努力，将王学和书院一起推向了其发展的高潮，最终使明代书院摆脱前期近百年的沉寂，形成辉煌盛大之局。（文/兰军）