我们如何经典阅读

　　对于经典阅读，我总结为三句话：“感其意味，体其意韵，明其意义。”意味先于意韵，意韵又先于意义。为达到这种境界，要熟悉古典的话语，要多读古典的文字、文章和典籍；也要熟悉现代的以及现代学术的话语，而这又和生活息息相关；同时，你也要熟悉经典同生活、诠释和话语转义的互动。只有在熟悉之后，彼此之间才能够进行水乳交融的沟通。这要求我们要对生活有所觉察，通过现代生活去体会古典，要优游涵泳于古典之中，也要让古典优游于现代生活之中。所以我们要做到多咀嚼，多涵泳。这是一种主体与客体的互动：涵泳是主体进入客体之中，而咀嚼则是客体进入主体之中。

　　我一直鼓励人们在阅读古典时尝试用现代的话语去复述，而且要尝试用学术性的语言。通过各种不同的诠释，我们可以不断接近古典，从而始终对古典保持贴近感，能够回到原点去理解它。譬如，“孝悌慈”，我认为这三个字便是中国文明永生的奥秘。孝是对父母祖先，对自己生命根源做纵贯的追溯；悌是友爱兄弟、恭敬长上，是顺着生命根源而来的横面的展开；慈是沿生命根源而来纵观的延展。古典是活的，通过现代学术性概念的话语来重述古典，它便能同现代的学术相链接。最重要的是熟悉，对古典和现在都熟悉，才能自然的转义。

　　我们不止要把古文转化为现代文，也要把现代文转为古文，可以写对联、作古诗。古文其实是很实用的，有些人觉得现代社会里古文已失去了价值，这其实是不对的。

　　怎样看待当代儒学

　　当代新儒学的发展时间大约是上世纪二十年代到九十年代中，中国传统儒家如何迈向现代化，儒家传统是否能开出现代化，又如何开出现代化，这是当时的儒学研究者们需要回答的问题。这些问题受到了时代的局限性，一开始便问错了，因为儒家当然可以开出现代化，文化不是一种本质主义式的一成不变，文化始终处在变迁的过程之中。现在我们需要回答的是，在现代化的进程中，儒家如何与现代化交流，让现代化和其一同发展。可以说，在现代化的过程中，中国传统文化调节了现代化，使其能够得到更好的实现。中国的现代化是多元的，并不是单单只受西方的影响，更何况西方的现代化同样也是一个多元的过程。问题并不是如何从内圣开出外王，而是在外王的学习过程里，如何调解内圣。

　　我强调除了君子儒学外，还要有公民儒学。如果圣人是一百分，君子是八十分九十分，而对公民来说，六十分就是起点。我们要从公民儒学发展到君子儒学，在这个过程中，君子儒学可以起到带领时代的重要作用。而目前更重要的问题是解决现代化导致的人的疏离、异化以及环境污染等种种问题，我们必须去反思，并思考儒学能在这个过程中起到什么作用。我提出“后新儒学”，也就是新的反思，“后”不仅是时间概念的后，也是对于一些问题的重新再批评，再转折，再发展。

　　如何看待国学节目

　　国学节目的出现是一个好现象。这些节目能够引发大众群体对古典的关注，让他们都能留意到优美的诗词经典、古典文化，它们能够唤醒人民。而节目能不能唤醒公民意识这个问题，是不好回答的，但这是一个多元的问题。有些节目曾请学者谈一谈古典的人、事、物，以及它们如何同现在的精神相链接。譬如谈“法治”，中国古代不是没有法治的，中国古代有“礼”，法治的概念和现在的并不相同，通过这个节目，大家就会留意到礼法的关系。

　　这十年来，随着互联网的普及及科学技术的发展，人民的公共意识提升很大。比如移动支付、共享单车，这其中含有一种公信、一种公共的确认，公信需要提高，否则人民无法享用这种便利。为了保证公信，政府就会出台办法，大家就去遵守。“公信”一词中，“公”指公共性，“信”指确定性，即公共性应该得到确定。《论语》中说“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”，“忠信”在现代社会的含义跟古代可能不一样，但内容是相关的，我们需要一个全新的诠释，这是非常关键的。

　　怎样读书学习

　　孔子讲“由博返约”，现在常常站在西方的角度来了解中国，这是不对的，我们要站在中国的角度了解自己，要读一些古典典籍。

　　除了听课以及跟随老师学习外，对我影响最大的就是读书会。我参加过十几个不同的读书会，比如科学史读书会、中国政治思想的读书会，通过这个过程，你才能宽泛。参加科学史读书会时，大家一起读英国哲学家Herbert Butterfield的《The Origin of Modern Science》，当时还没有中文翻译，一个人读起来很辛苦，所以我们每个人负责一个Chapter 。因为要做报告，自然不敢马虎，也就帮助别人读了这部分，我认为这是一种相互扶持。老子说“不失其所者久”、“鱼不可脱于渊”，人要寻找一个良善的读书环境。

　　现在大家比较喜欢用手机看帖子，有些帖子的信息量也不少，但是它是一种报道，它的文字跟理论的文字不同，报道是浮在表面的，而理论是更加深入的。看得再多篮球赛的报道也不会打篮球，现代人太习惯看报道，如果看多了，认识得便不够深入。练唱歌同听歌是不同的，练唱歌是辛苦的，而听歌是快乐的，但当你学会唱歌时，那份快乐就超过了听歌。学问就好像练功，绝不是看别人表演功夫，做学问也需要一群人相互鼓励着前行。

　　至于不同的学问，也有不同的方式。对文学，要做到由博返约，不能仅仅停留在文字。我曾说诠释有“道、意、象、构、言”五个层次，语言需要记忆，结构需要掌握，图像需要想象，意象需要体会，而道需要证悟，一层一层向上。信息是一种堆积，知识是一种构造，而智慧需要消化，才能够开始生长。做学问就要对信息有所抉择，知识要能构造，智慧要能够消化、生长、照亮，否则堆积再多信息也是无用的。现在有些年轻人可能获得了很多信息，但没有形成知识系统，更没有智慧。有些人把信息当成知识，但信息永远只是信息。

　　华夏文明传承千载，只有将古典与血脉交融相连，方能在当代焕发新生。

　　【作者简介】林安梧，慈济大学宗教与人文研究所教授暨所长、元亨书院创院导师、美国傅尔布莱德学者、尼山圣源书院副院长，山东大学客座教授。研究领域涉及儒、道、佛三教，兼及文化哲学、宗教哲学、教育哲学、社会哲学、哲学人性论等。