天道宏大无比，创生宇宙万物，创造生命，运行于万物和生命之中。治理天下，就是遵循自然，救助生命，保护万物，做到人无弃人，物无弃材。怎样做到物无弃材？

　　大家好，这是掌上国学院“杨鹏讲道德经”，今天讲第二十七章。我先念一遍：“善行者无辙迹。善言者无瑕谪。善数者不用筹策。善闭者无关楗而不可开。善结者无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。故善人者，善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。”

　　读《道德经》，要注意老子宇宙观与治理观的统一，建议要记住一个“两分法”。先找到宇宙观和治理观，然后找出宇宙观和治理观之间的逻辑统一关系。用中国术语，就是要先找到“明天道”的部分，再来看“治天下”的部分。“治天下”源于“明天道”，治理观源于宇宙观。我们要运用这样的“两分法”来分析本章。

　　本章前面这些句子：“善行者无辙迹。善言者无瑕谪。善数者不用筹策。善闭者无关楗而不可开。善结者无绳约而不可解。”这部分是宇宙观，或者说是天道观。

　　我们看第一句：“善行者无辙迹。”指善于行动者，看不到车辙的痕迹。北斗如轮在天空旋转，你能看到北斗旋转的痕迹吗？日升月落，你能看到日月运行的痕迹吗？生命从生到死，生死往复，你能看到痕迹吗？

　　马车驶过，辙迹留下

　　天地运行自有轨迹，这轨迹难被察觉

　　下一句：“善言者无瑕谪。” “瑕”指玉上的斑点、瑕疵。“谪”就是“缺陷”的意思。这句话翻译过来就是，善于说话的不留瑕谪。我们说过，“话语即权力”，《道德经》中的言，指发言，也指命令，指法令。人类的意志，往往要通过言来传达。那么，宇宙万物在运行，是什么样的“言”，什么样的命令，什么样的法令在后面支配呢？“希言自然”，自然是希言的。创生万物的上天，运行万物的天道，衪说的话，祂的指令，祂的言，我们人从中能发现什么样的瑕疵和缺陷吗？

　　下一句：“善数者不用筹策。”“筹策”是中国古代的计量工具，一根一根像筷子一样，比现在用的筷子略微短一些，一般用竹子制成，有的用骨头或者象牙制成。

　　古代人们用棍子的不同排列来代表不同的数字，按照十进位来计算。

明朝珠算盛行以后，这种上古筹算方式逐渐被淘汰。

　　宇宙万物运行，背后有数的秩序。上天安排数的秩序，你见过上天用过什么样的筹策吗？虽然我们看不见祂运用过什么计算工具，但宇宙万物，就是按照数的逻辑、数的关系在安排的。

　　再看下一句：“善闭者无关楗而不可开。”春夏秋冬周而复始，谁在开启和关闭春夏秋冬？当天门两星靠近的时候，天门关闭，大地进入冬季，万物的生长关闭，我们人能做些什么呢？我们人只能等待。我们既不能打开天门也不能关闭天门，只能等待上天打开或关闭天门，这就是“善闭者无关楗而不可开”。

　　看下一句：“善结者无绳约而不可解”，善于打结的，即使祂不用绳约打结，我们人也解不开。这里既然讲的是宇宙观。我们想想，自然万物分阴阳，各种生物雌雄结合，人间男欢女爱，这阴阳的结合，你见过有谁用绳子打在结呢？这阴阳相合之结，谁能解开呢？

　　上天是自在的，上天是自然的，上天是最善于行动的，上天之行是最无辙迹的。上天是最善言的，上天之言是最无瑕谪的。上天是最善数的，上天之数不用筹策。上天是最善锁闭的，上天之闭无需关楗，即便不用锁我们人也打不开。上天是最善结的，上天之结即便无绳约我们人也解不开。以上讲的全是宇宙观、天道观。

　　《道德经》第25章讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”执政治国，治理天下，就是要“道法自然”，就是要“人法自然”。明了天道，圣人在这样的背景下治理天下，该怎么做呢？

　　我们看下几句：“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。” “是以”，意思就是“所以”。

　　因为上天如此，圣人取法上天，所以圣人永远在善于救人，不放弃人，万物没有被抛弃的，这就可称为“袭明”。什么叫“袭明”？“袭”就是因袭、遵循，“明”就是光明。“袭明”就是因袭、遵循那光明之源。

　　前面是宇宙观，后面是圣人治理观，两者是一个什么逻辑关系呢？天道观与人事观是怎么联系在一起的？理解了这组关系，就可理解老子所倡导的无为而治的治理观。

　　我们一起来思考一下这种逻辑关系。首先，大道运行是有一个大方向的，上天的运行是有一个大方向的。这个方向就是《道德经》四十二章所说的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是“创生万物”。

　　还有《道德经》第八章所说的“上善若水，水善利万物而有静”，这是“善利万物”。还有《道德经》第八十一章“故天之道，利而不害”。

　　创生万物，善利万物，利而不害，这是天道运行的大方向。在这样的情况下，最善于创生、最善于赋予宇宙万物以秩序的，是谁呢？“善行者无辙迹。善言者无瑕谪。善数者不用筹策。善闭者无关楗而不可开。善结者无绳约而不可解”，最善行、最善言、最善数、最善闭、最善结的是谁？就是自在之天，自然之天，是那个造物的力量，运行万物的力量。就是天道之自然。

　　也就是说，天道之自然是最善行、最善言、最善数、最善闭、最善结的。

　　天道之自然存在于万物之中，运行于人性之中，所以圣人取法上天，尊重上天之自然，就不能按自己想法去行动，就不能按自己意志去下命令，就不能按自己的算计去策算，就不必自己去打结，只能如《道德经》六十四章所说的“辅万物之自然而不敢为”，以自然为尊，遵循和辅助自然。

　　“道法自然”，任万物自然而然，不要以自己个人的智慧去试图取代上天的智慧，不要以自己渺小的意志去试图取代上天无限之意志，不要试图以自己的主意去试图取代上天之自然，这才是真正明天道的态度，这才真算有治理的大智慧。

　　如同市场经济，就是自然之道。开放和保护市场秩序，自然创生的力量就会通过每个人来释放，所以经济上最善行的人、最善言的人、最善数的人、最善闭的人、最善结的人全都涌现出来了，天道之活力通过自然之人而释放，所以，经济就繁荣了。

　　同时，因为上天保护生命，保护万物，所以圣人取法上天，敬重万物之自然，保护万物之自然，要“恒善救人，而无弃人，物无弃材”。治理天下，就是救人，不放弃人，万物各有其用，没有人、没有物是因为无用而被抛弃的。所以，圣人治理天下，圣人与民众的关系，就是保安的关系，保护的关系。圣人与万物的关系，就是要成全万物天然器用，物无弃材。

　　大自然中，万物相互效力，能量循环。进入原始丛林，你会发现原始丛林里没有任何垃圾，没有任何被抛弃的东西。“物无弃材”，一切都进入了相互效力、相互运用的能量循环之中。

　　社会之中也有自然秩序，民众自主自为之中，在自然状态下，众人也会像大自然系统一样，人和人之间，也会是相互效力，人与人之间的能量相互循环，不会有人被弃绝，不会有物被放弃。如果你发现我们的身边有人被弃绝，发现我们身边有大量无用的垃圾堆积的时候，只能说明一点，说明自然之道没有贯穿在我们生活之中，说明有力量在破坏自然之道。

　　“故善人者，善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。”可以译为：所以善人，是善人的老师。不善的人，是善人的借鉴。如果不以善人为师，也不爱惜不善的人带给我们的教训和借鉴，虽然我们貌似很智慧，好像我们能分出善和不善的人，其实是大迷惑。这可称为重要的妙处。妙，有“生”、“生育”的意思。

　　有了救人、不放弃人这样的方向，对不善的人，也要知道他们的用处，不要拒绝他们、抛弃他们。为什么？最善行、最善言、最善数、最善闭、最善结的是上天之自然，上天让不善的人出现在世界上，恐怕这有上天更宏观、更奥秘的安排，我们人是不懂的，我们只知道一点，上天是关爱生命、保护万物的，包括保护不善之人，所以我们要善待一切，保护一切。

　　《道德经》六十二章中老子也提到同样的意思：“道者万物之注也。善人之宝，不善人之所保也-----人之不善，何弃之有？”万物都归向道，就是水注入大海一样，万物都归向道。道是善人的宝贝，但对不善之人，道也是保护的。人有不善的行为，为什么我们要抛弃？

　　这里有一点我们要注意，在老子时代，善与不善，属于礼教伦理范畴，不属于刑法的罪与非罪的范畴。老子关注的，就是天道之指向，就是生命系统的繁荣和维护，就是生和杀这种底线问题。他反对采取礼教那种特别琐细的善与不善的等级区分，把一群人说成善人，把另一群说成不善的人，把这个行为说成善行，把那个说成不善，而所谓的标准就是礼教尊卑有别的标准，老子认为礼教那套标准不仅是多余的，而且是有害的。

　　刘邦入秦，约法三章:“杀人者死，伤人及盗抵罪。”对刘邦来说，治理天下就只是保护生命，以及与生命密切相关的财产权，并没有更琐碎的、其他的关于善与不善的规定。

　　自有上天在运行一切，自有自然在运行一切，所以圣人的任务，就是保护自然的一切不要被伤害、被破坏。救助被伤害的，保护被破坏的。除此之外，顺其自然，不加干预。不仅自己不干预，也不允许别人来干预。圣人之治，就是保护天道自然。

　　自然就是创生宇宙万物的那个自在的力量，就是运行宇宙万物的那个本源的力量。保护自然，保护人的自然取向，就是敬仰那个运行在万物、万民、人性之中的那个自在、自然的力量。

　　今天的课就到这儿，我再念一遍：善行者无辙迹。善言者无瑕谪。善数者不用筹策。善闭者无关楗而不可开。善结者无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。故善人者，善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

　　自然之道创生宇宙万物，创造生命，而且运行于万物之中，运行于生命之中，所以圣人治理，就是敬畏自然，热爱自然，救助生命，保护万物，推动万民自主，保护万民自为自成。