一、盛德

　　《周易·系辞上》云：“盛德大业至矣哉！富有之谓之业，日新之谓盛德。”盛德如日，《释名·释天》云：“日，实也，光明盛实也。”《礼记·大学》云：“汤之盘铭曰：苟日新，又日新，日日新。康诰曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。”

　　“日新”是时间运行的最新阶段。时间运行，日日维新，君子修身，与时俱行，不可间断。《论语·子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”朱熹《集注》引程子曰：“此道体也，天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也，是以君子法之，自强不息，及其至也，纯亦不已焉。”“日新”亦为“成德”，《周易·乾·文言》云：

　　君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

　　今按：“成德”指一日之德，故曰“日可见之行也”。《逸周书·命训》云：“大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。”由此知“成德”即“盛德”，《考工记·匠人》云：“白盛”。郑玄注：“盛之言成也。”

　　成德与天命相合，《诗经·文王》云：“周虽旧邦，其命维新”。有盛德者得天命，《周易·系辞上》云：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪”。盛德即大业，《荀子·臣道》云：“明主尚贤使能而飨其盛。”杨倞注：“盛谓大业。”《释名·释言语》云：“业，捷也，事捷乃有功业也”。《小尔雅·广语》云：“捷，及也。”又云：“捷，疾也。”疾同急，《释名·释言语》云：“急，及也，操切之使相逮及也”。《周易·乾·文言》云：“九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。……君子进德修业欲及时也，故无咎。”

　　“富有”如同“大有”，《孟子·尽心下》云：“充实而有光辉之谓大”。《庄子·天地》云：“不同同之之谓大。”《周易·大有·象》云：“大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”富、有同义，《列子·说符》云：“羡施氏之有。”张湛注：“有犹富也。”《说文》云：“富备也。一曰厚也。”可知“富有”即《孟子·尽心上》所云：“孟子曰：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”。

　　《周易·乾·象》云：“天行健，君子以自强不息。”盛同强，《吕氏春秋·悔过》云：“此其备必已盛矣。”高诱注：“盛，强。”马王堆帛书《经法·论》云：

　　[强生威，威]生惠，惠生正，[正]生静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神，至神之极，[见]知不惑。帝王者，执此道也，是以守天地之极，与天俱见。

　　“自强不息”是“修身”之道，《礼记·大学》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”郭店楚简《成之闻之》云：“是故君子之于言也，非从末流者之贵，穷言反本者之贵，苟不从其由，不反其本，虽强之弗入矣。”故“盛德”如“厚德”，《春秋繁露·仁义法》云：“求诸已谓之厚”。《周易·系辞上》云：“劳谦，君子终吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也，德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”

　　《国语·越语》云：“盛而不骄。”韦昭注：“盛元气广大时也。”《孟子·公孙丑上》云：“曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大且刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”《诗经·定之方中》云：“匪直也人，秉心塞渊。”郑玄笺：“塞，充满也。”《礼记·孔子闲居》云：“志气塞乎天地。”郑玄注：“塞，满也。”塞即满，义同盛，志气不充塞于天地，不可谓“盛德”，《素问·脉要精微论》云：“上盛则气高，下盛则气服。”王注：“盛，谓盛满。”

　　《周易·系辞下》云：“穷神知化，德之盛也。”《孔子家语·颜回》云：“颜回问于孔子曰：成人之行若何？子曰：达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人之行也。若乃穷神知化，德之盛也。”成人之行是达于盛德的途径。成人又作成身、成性、成名等，《周易·系辞上》云：“天地设位而易行乎其中矣，成性存存，道义之门。”《孔子家语·颜回》云：“古之为政，爱人为大，不能爱人，不能有其身，不能有其身，不能安土，不能安土，不能乐天，不能乐天，不能成身。公问曰：敢问何谓成身。孔子对曰：不过乎物。”《论语·宪问》云：“子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公孙绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：今之成人者何必然？见利思义，见危受命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”