二、至德

　　《周易·系辞上》云：“易简之善配至德。”易简当指乾坤，《周易·系辞上》云：“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣。”

　　《逸周书·谥法》云：“一德不解曰简。”解读为懈。《礼记·王制》云：“有旨无简不听。”郑玄注：“简，诚也。”《礼记·中庸》云：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也，其为物不二，则其生物不测。”

　　“易简之善”是“至善”，《礼记·大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”又云：“《诗》云：穆穆文王，于缉熙敬止！为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”亦同于老子所说的“上善”，《老子·道经》第八章云：“上善若水，水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。”

　　“至德”即“中和”，《周礼·师氏》云：“以三德教国子，一曰至德，以为道本。”郑玄注：“至德，中和之德，覆焘持载，含容者也。孔子曰：中庸之为德，其至矣乎。”中和之德，本于天地，《礼记·中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”又云：“《诗》云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

　　三、文德与懿德

　　《周易·小畜·象》云：“风行天上，小畜，君子以懿文德。”文德指礼，《白虎通·情性》云：“礼者履也，履道成文也。”《尚书大传》云：“周人之教以文。”郑玄注：“文谓尊卑之差。”《礼记·乐记》云：“礼由外作，故文。”

　　《周易·坤》六二云：“含章可贞，或从王事，无成有终。”《象》云：“含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。”含章即文德，《诗经·裳裳者华》云：“维其有章矣。”郑玄笺：“章，礼文也。”含章即含德，马王堆帛书《老子》乙本云：“含德之厚者，比于赤子。”《孟子·离娄下》云：“孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。”大人即文德之人，《诗经·椒聊》云：“硕大无朋。”郑玄笺云：“大谓德美广博。”《礼记·中庸》云：“致广大而尽精微。”郑玄注：“广大谓博厚也。”《孟子·尽心下》云：“充实而有光辉之谓大。”故文德当为文明之德，亦可称为“明德”，《周易·乾·文言》云：“见龙在田，天下文明。”《周易·晋·象》云：“君子以自昭明德。”

　　《说文》云：“懿，专久而美者也。”专为一，久为恒，《礼记·中庸》云：“故至诚无息，不息则久。”《左传·文公十八年》云：“忠肃恭懿。”孔颖达《正义》云：“懿者美也，保己精粹，立行纯厚也。”中和为美，《论语·学而》云：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”懿德之美主要指内心，《周易·坤·文言》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”屈原《楚辞·离骚》云：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”修能如同“专久”，《论语·里仁》云：“里仁为美，择不处仁，焉得知。”旧注以为“里”是“乡里”，大误。“内美”即“里仁为美”。

　　《周易·小畜》下乾上巽，乾为天，巽为礼，《彖》云：“小畜，柔得位而上下应之，曰小畜，健而巽，刚中而志行，乃亨。”与此相近的卦象是《大有》下乾上离，离亦为礼，故《彖》云：“大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有，其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”

　　四、厚德

　　《周易》卦象中坤为厚，《左传·隐公元年》云：“公曰：不义不昵，厚将崩。”杜预注：“厚谓土地广大。”坤为土地，为广大，故亦为厚，《周易》中有：

　　(一)《坤·彖》云：“坤厚载物，德合无疆。”《象》云：“地势坤，君子以厚德载物。”土地承载万物，至德之象，《周礼·目录》云：“地者，载养万物。”《素问·五运行大论》云：“地者，载生成之形类也。”

　　(二)《剥》下坤上艮，《象》云：“上以厚下安宅。”厚、敦同义，《周易·系辞上》云：“安土敦乎仁故能爱。”宅、居同义，《孟子·尽心上》云：“居恶在，仁是也。路恶在，义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

　　《剥》上九云：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”《象》云：“君子得舆，民所载也，小人剥庐，终不可用也。”坤为民，为众。众、多义同，《吕氏春秋·务本》云：“以此厚望于主。”高诱注：“厚，多”。

　　艮为厚，《管子·水地》云：“地者，万物之本原，诸生之根菀。”艮同根，万物为土地为本。艮为本，《后汉书·光武帝纪》下云：“地者任物，至重，静而不动者也。”《周易》中有：

　　(一)《艮》上九《象》云：“敦艮之吉，以厚终也。”艮为“成终”见于《周易·说卦》。

　　(二)《谦》下艮上坤，九三云：“劳谦，君子有终。”上互坎为劳，艮为终，《周易·系辞上》云：“劳谦，君子有终吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”而谦德亦厚德。

　　震为厚，《礼记·曲礼上》云：“以厚其别也。”郑玄注：“厚，重慎之也。”震为敬，《吕氏春秋·孝行》云：“敢不敬乎。”高诱注：“敬，畏慎。”《周易》中有：

　　(一)《周易·系辞上》云：“安其身而后动。”虞翻注：“震为后。”厚同后，《释名·释言语》云：“厚，后也，有终后也，故青徐人言厚如后也。”《老子·德经》第三十八章云：“前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄，处其实不处其华，故去彼取此。”

　　(二)《益》下震上巽，初九云：“利用为大作，元吉无咎。”《象》云：“元吉无咎，下不厚事也。”震为动、为后。初九当位有应，“不厚事”者，宜于“先进”。下互坤为众，《论语·先进》云：“子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从选进。”

　　《春秋繁露·仁义法》云：“求诸己谓之厚。”《礼记·大学》云：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。”厚德即忠恕，《礼记·中庸》云：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”又云：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”《周易》中艮为“反身”，例如：

　　(一)《蹇》下艮上坎，《彖》云：“蹇，艰也。”坎为险，艮为本，遇难而反求于己，《象》云：“君子以反身修德。”《礼记·大学》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”

　　(二)《艮》云：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”背即反身。“不获其身”者，无我之义。庭指内心，“行其庭，不见其人”。舍人事而从天道。六四云：“艮其身，无咎。”《象》云：“艮其身，止诸躬也。”反身即“止诸躬”。

　　巽为反身。《周易·系辞下》云：“巽，德之制也。”巽同顺，《国语·周语》云：“奉义顺则谓之礼。”例如《家人》下离上巽，上九云：“有孚威如，终吉”。《象》云：“威如之吉，反身之谓也。”《说文》云：“义，己之威仪也。”《贾子·礼》云：“故礼者，自行之义，养民之道也。”

　　震为反身。有生则有身，《周易·说卦》云：“震为反生。”《复》下震上坤，初九云：“不远复，无祗悔，元吉。”《象》云：“不远之复，以修身也。”远、迩相对，《孟子·离娄上》云：“道在尔而求诸远，事在易而求之难，人人亲其亲，长其长而天下平。”

　　厚德非成于一旦，源自不断积累，《墨子·经上》云：“厚，有所大也。”《庄子·齐物论》云：“且夫水之积也不厚，是其负大舟也无力，覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。”

　　《周易》中“坤”为“积”，《坤·文言》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。《易》曰：履霜坚冰至。盖言顺也。”巽为顺，故亦为积。例如：

　　(一)《升》下巽上坤，《象》云：“君子以顺德，积小以高大。”巽、坤皆为顺，《荀子·礼论》云：“厚，礼之积也。”

　　(二)《小畜》下乾上巽，上九云：“既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。”《象》云：“既雨既处，德积载也，君子征凶，有所疑也。”尚德即上德，《老子·德经》云：“上德不德，是以有德。”

　　积、畜义通，《礼记·祭统》云：“顺于道不逆于伦是之谓畜。”《老子·德经》第五十一章云：“道生之，德畜之。”河上公注：“德者，有也。”《周易》中有《大畜》，下乾上艮，《象》云：“君子以多识前言往行，以畜其德。”《彖》云：“大畜，刚健笃实辉光，目新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。”

　　厚、重义同。《礼记·曲礼上》云：“以厚其别也。”郑玄注：“厚，重也。”《论语·学而》云：“君子不重则不威，学则不固，过则勿惮改。”《老子·德经》第五十九章云：“治人事天，莫若啬，夫惟啬，是以卑服。卑服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”《老子·道经》第二十六章云：“重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。”以“辎重”比喻“厚德”，《周易·大有》九二云：“大车以载，有攸往，无咎。”《象》云：“大车以载，积中不败也。”所谓“大车以载”即“辎重”，“积中不败”即“厚德”。

　　“厚德”实同于“明德”，“反身”即“自明”之道，《春秋繁露·仁义法》云：“自责以备谓之明。”《礼记·大学》云：“大学之道，在明明德。”又云：“《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾諟天之明命。《帝典》云：克明峻德。皆自明也。”《周易·晋》下坤上离，《象》曰：“君子以自昭明德。”昭、明同义，马王堆帛书《经法·道法》云：“公者明，至明者有功。”

　　《周易·复》下震上坤，六五云：“敦复，无悔。”《象》云：“敦复无悔，中以自考也。”《释文》引向秀注云：“考，察也。”《尔雅·释训》云：“明明，察也。”孙注：“明明，性理之察也。”