五、崇德

　　《周易·豫·象》云：“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”今按：《礼记·乐记》云：“乐由天作，礼以地制。”又云：“故圣人作礼以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。”故《周易·系辞上》云：“子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德广业也，知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣。”《论语·颜渊》云：“子曰：主忠信，徙义，崇德也。”朱熹《集注》：“主忠信，则本义，徙义，则日新。”《论语·颜渊》又云：“子曰：善哉问，先事后得，非崇德与？”朱熹《集注》云：“先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。”《周易·系辞下》云：日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也，精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也，过此以往，未之或知也。今按：《老子·道经》第十一章：“故有之以为利，无之以为用。”由此可见，“利用安身”是置身于“有无”，《庄子·庚桑楚》云：“天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有，圣人藏乎是。”日往月来，寒暑相推，时间运行反复不已，《史记·太史公自序》云：“圣人不朽，时变是守。”崇德即尊德，《论语·尧曰》云：“尊五美。”皇疏云：“尊，崇重也。”郭店楚简《尊德义》云：“尊德义，明乎民伦，可以为君。”《孟子·尽心上》云：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉，达不离道，故民不失望焉。”马王堆帛书《易传·要》云：“子曰：易，我后其祝卜矣！我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁[守]者义行之耳。”《管子·形势》云：“德义，行之美者也。”《左传·僖公廿七年》云：“德义，利之本也。”凡德必及义，《释名·释言语》云：“德，得也，得事宜也。”义同宜，《周礼·大司徒》云：“知仁圣义忠和。”郑玄注：“义，能断时宜。”马王堆帛书《易传·二三子问》云：“君子务时，犹驱驰也。故曰：君子终日键键，时尽而止之以置身，置身而静，故曰夕沂若厉，无咎。”又如《周易·系辞》上云：“动静有常，刚柔断矣。”所谓“常”即“德义”，亦即“时宜”。

　　六、居德与育德

　　“居”指清静无为。《孝经》云：“仲尼居。”郑玄注：“居，静而思道也。”《老子·德经》第七十二章云：“无狎其所居。”王弼注：“清净无为之谓居。”居、止同义，《礼记·大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”《周易》中有：

　　(一)《夬》下乾上兑，《象》云：“君子以施禄及下，居德则忌。”兑为常。《论语·为政》云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”《论语·述而》云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”据同居。《史记·平准书》云：“废居居邑。”《索隐》引刘氏云：“居，停蓄也。”《老子·德经》第五十一章云：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵，夫莫之爵而常自然，故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、盖之、覆之，生而不有，为而不恃，长而弗宰，是谓玄德。”

　　《夬》下卦及上下互体皆为乾，有自强不息之象，恐惧曰“忌”，《周易·震·象》云：“君子以恐惧修省。”《礼记·中庸》云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

　　(二)《渐》下艮上巽，《象》云：“君子以居贤德善俗。”《庄子·天地》云：“欲同乎德而心居矣。”郭象注：“居者，不逐于外也。”艮与下互坎如《蹇》、《彖》云：“蹇，君子以反身修德。”《吕氏春秋·圜道》云：“一有所居则入虚。”高诱注：“居，犹壅闭也。”壅闭则密，《周易·系辞上》云：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，智以藏往。”

　　(三)《未济》下坎上离，《象》云：“君子以慎辨物居方。”方犹常，《论语·里仁》云：“游必有方。”《集解》引郑玄注：“方，犹常也。”方、正义同，《素问·病论》云：“方其盛时必毁。”王注：“方，正也。”《老子·德经》第四十五章云：“清静以为天下正。”《孟子·滕文公上》云：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。”所谓“天下之广居”是“德”，“天下之正位”是“中正”之道。故“居德”与“居方”同义。

　　(四)《剥》下坤上艮，《象》云：“君子以厚下安宅。”今按：“安宅”指“仁”，《孟子·离娄上》云：“仁，人之安宅也。”《孟子·公孙丑上》云：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”又，《庄子·缮性》云：“德无不容，仁也。”故“仁”即“居德”，《孟子·尽心上》云：“居恶在，仁是也，路恶在，义是也，居仁由义，大人之事备矣。”

　　《周易·系辞上》云：

　　是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

　　“象”指易象，如“天行健”、“地势坤”之类。《礼记·中庸》云：“君子居易以俟命，小人行险以缴幸。”“易”指天道，《庄子·德充符》云：“知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。”《庄子·人间世》云：“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”所谓“不可奈何”义同于“不得已”，指天道，与“居易”同义，《大戴礼记·哀公问》云：“公曰：敢问君何贵乎天道也？孔子对曰：贵其不已。”“至矣”指“至德”，《周礼·师氏》云：“一曰至德，以为道本。”郑玄注：“至德，中和之德，覆焘持载，含容者也。”

　　“安之若命”即“养”是，与“育德”同义。《周易》中有：

　　(一)《蛊》下巽上艮，《象》云：“君子以振民育德。”上互震为振，《礼记·月令》云：“振乏绝。”郑玄注：“振，犹救也。”《逸周书·克殷》云：“乃命南官忽振鹿台之财。”孔晁注：“振，散之以施惠也。”《说文》云：“惠，仁也。”

　　(二)《蒙》下坎上艮，《象》云：“君子以果行育德。”坎为终，故曰果。《国语·晋语》云：“其身果而辞顺。”韦昭注：“果谓敢行其志。”《论语·子路》云：“言必信，行必果。”《墨子·修身》云：“志不强者智不达，言不信者行不果。”《国语·吴语》云：“莫如此志行不果。”韦昭注：“果，勇决也。”仁人志士敢于为信仰而献身，故《论语·宪问》云：“子曰：有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁。”

　　七、俭德

　　《说文》云：“俭，约也。”《贾子·道术》云：“广较自敛谓之俭。”自我约束，克己复礼，《礼记·乐记》云：“恭俭而好礼。”《颜氏家训·治家》云：“俭者，省约为礼之谓也。”《周易》中有：(一)《否》下坤下乾，《象》云：“天地不交，否，君子以俭德避难，不可荣以禄。”今按：《荀子·非十二子》云：“俭然。”杨注：“俭然，自卑谦之貌。”《左传·庄公廿四年》云：“俭，德之共也。”(二)《小过》下艮上震，《象》云：“君子以行过乎恭，表过乎哀，用过乎俭。”俭德要克制物质享乐的欲望。《国语·周语》云：“宫室不崇，器无彤镂，俭也。”又云：“季文子、孟献子皆俭。”韦昭注：“居处节俭。”(三)《既济》下离上坎，九五云：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”《象》云：“东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。”簿祭为禴，《论语·八佾》云：“礼，与其奢也，宁俭。”皇疏：“俭，约也。”

　　八、龙德

　　“龙德”是神圣之德，马王堆帛书《易传·二三子问》云：孔子曰：龙大矣。龙刑迁遐，宾于帝，见神圣之德也。高尚齐乎星辰日月而不眺，能阳也，下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也。上则风雨奉之，下纶则有天□□方，穷乎深渊则鱼蛟先后之，水流之物莫不随从，陵处则雷神养之，风雨辟乡，鸟守弗干。据《周易·说卦》，乾、震皆为龙。“能阴能阳”是“中和”之德，亦即《尚书·尧典》所云“格于下下”。《二三子问》又云：曰：龙大矣。龙既能云变，又能蛇变，又能鱼变，飞鸟昆虫，唯所欲化而不失本形，神能之至也。……焉，又弗能察也。知者不能察其变，辩者不能察其义，至巧不能赢其文，□□不能察□也，□□焉，化昆虫，神贵之容也，天下之贵物也。此言变化之德，亦称“神能之至”，《周易·系辞下》云：“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”言圣人与时俱院，唯变所适，《释名·释言语》云：“能，该也，无物不兼该也。”该、备同义，《逸周书·本典》云：“明能见物，高能备物，物备咸至曰帝。”龙变无常，故为“神”，《贾子·容经》云：“龙之神也，其惟飞龙乎？能与细细，能与巨巨，能与高高，能与下下。吾故曰：龙变无常，能幽能章。”《说文》云：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”龙与道同体，故圣人如龙，《淮南子·人间》云：“得道之士，外化而内不化。外化，所以入人也，内不化，所以全其身也，故内有一定之操，而外能屈伸、嬴缩，卷舒，与物推移，故万举而不陷，所以贵圣人者，以其能龙变也。”《二三子问》又云：曰：龙大矣。龙之刚德也。曰……，爵之曰君子。戒事敬合，精白柔和，而不讳贤，爵之曰夫子。或大或小，其方一也，至用也，而名之曰君子，兼黄裳近之矣。尊威精白坚强，行之不可挠也，不习近之矣。刚德即乾德，自强之义，《逸周书·谥法》云：“强毅果敢曰刚。”《诗经·烝民》云：“刚则吐之。”郑玄笺：“刚，坚强也。”无欲则刚，《论语·公冶长》云：“子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。”“至用”如“无用”，亦即“无为”，《荀子·富国》云：“仁人之用国。”杨倞注：“用，为也。”至用则无言，《荀子·大略》云：“文貌情用相为内外表里。”杨倞注：“用谓语言。”《老子·德经》第四十一章云：“大音稀声，大象无形，道隐无名。”《贾子·大政下》云：“能行道而弗能言者谓之用。”《庄子·齐物论》云：“用也者通也，通也者得也。”得同德，故“至用”即“至德”。“龙德”又指隐者，《周易·乾·文言》云：初九，潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。今按：《大过·象》云：“君子以独立不惧，遁世无闷。”所谓“独立”指得道，《老子·道经》第廿五章云：“有物混成，先天地生，寂兮莫兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”《管子·心术上》云：“唯圣人得虚道，……去欲则宣，宣则静，静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。”“确乎其不可拔”与“独立”同义，《老子·德经》第五十四章云：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙剑祀不辍。”建、立同义。所谓“独立不改”即持之以恒，守道不回，《论语·里仁》云：“子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不去也，贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也，君子去仁，恶乎成名，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子遁世，不为人知，《论语·学而》云：“人不知而不愠，不亦君子乎。”又云：“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”《论语·里仁》云：“子曰：不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。”“无闷”则无忧，《论语·述而》云：“子曰：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·雍也》云：“子曰：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”