九、君德

　　龙德即君德，《吕氏春秋·介立》云：“有龙于飞。”高诱注：“龙，君也。”《贾子·容经》云：“龙也者，人主之辟也。”

　　《周易·乾》九二云：“见龙在田，利见大人。”《象》云：“见龙在田，德施普也。”普、溥古通，《老子·德经》第五十四章云：“修之天下，其德乃溥。”又如《周易·乾·文言》云：

　　九二，见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。

　　博、溥古通，《吕氏春秋·报更》云：“士其难知，唯博之为可，博则无所遁矣。”高诱注：“博，广也。”故普施之德即广德，亦即公德，《老子·德经》第四十一章云：“广德若不足。”《释名·释言语》云：“公，广也，可广施也。”国君执政，应公正贤明，《白虎通·三纲六纪》云：“君者群也，君下之所归心也。”

　　广德即常德，《逸周书·命训》云：“曰大命有常，小命日成，有常则广，广以敬命，则度至于极。”《老子·道经》第廿八章云：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”《周易·坎·象》云：“君子以常德行，习教事。”今按：《礼记·中庸》云：“修道之谓教。”坎为水，马王堆帛书《老子》甲本云：“上善似水，水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。”

　　《周易·乾·文言》又云：

　　君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。

　　学与问相关，宽与仁相近。《礼记·中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”又云：“是故君子尊德行而道问学。”《论语·公冶长》云：“子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

　　“学以聚之”是积善之道。积、聚义同。《周易·坤·文言》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”《周易·系辞下》云：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：何校灭耳，凶。”《荀子·劝学》云：“积善成德而神明自得，圣心备矣。”

　　宽容属仁义之道，《礼记·中庸》云：“宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。”《礼记·表记》云：“以德报怨则宽，身之仁也。”郑玄注：“宽犹爱也。”《诗经·淇奥》云：“宽兮绰兮。”毛传：“宽能容众。”

　　十、天德

　　《周易·乾》用九云：“见群龙无首，吉。”《象》云：“用九，天德不可为首也。”天德乃变化之德，《荀子·不苟》云：“变化代兴，谓之天德。”故“龙德”亦如天德，《乾·文言》云：“飞龙在天，乃位乎天德。”

　　圣人之德如天德，郭店楚简《成之闻之》云：“昔者君子有言曰：圣人天德何？言慎求之于己而可以至顺天之常矣。《康诰》曰：不还大戛，文王作罚，刑兹无赦何？此言也，言不逆大常者，文王之型莫厚焉，是故君子慎六位，以祀天常。”是知“厚德”亦如“天德”。《礼记·中庸》云：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊，浩浩其天，苟不聪明圣知达天德者，其孰能知之。”马王堆帛书《五行》云：“能为一然后能为君子。能为一者，言能以多为一，以多为一也者，言能以夫五为一也。君子慎其独，慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓□。□然后一，一也者，□夫五为□心也。然后得之。一也，乃德己，德犹天也。天乃德己。”天德即至德，《说文》云：“天，颠也。至高无上，从一、大。”