周武王塑造了中国革命的Memes

　　大家好，这是掌上国学院“杨鹏评点《史记》人物”，今天我们讲周武王。周武王的名字叫姬发，他大约生活在公元前1087年到公元前1043年。

　　中国史学界有一个提法叫做“汤武革命”，“汤”就是商汤，他推翻夏朝建立商朝；“武”就是周武王，他推翻商朝建立周朝。“革命”就是“变革天命”，改朝换代。周文王、周武王、周公，这父子三人有一些共同特征：他们都有强大的使命感、强烈的忧患意识，小心翼翼、深谋远虑，但是在行动的时候，则非常坚决果断，出手凌厉。这父子三人都是伟大人物，在中国历史上很少见，看来周文王的家庭教育很成功。

　　建立周朝以后，周武王勤于政务、积劳成疾，当政四年去世，也有资料说是当政一年去世，夏商周断代工程的专家认为是四年。周武王当政时间虽然不长，但是却非常深刻地塑造了中国历史上的革命模型，或者说，他塑造了中国革命的Memes，他的革命方式对后世中国影响深远。

　　周武王是一个成功的革命者，他革除了商王朝的“天命”，同时也是一个成功的治国者，他建立的周王朝延续近800年时间，是中国历史上寿命最长的一个王朝，也是对中国历史影响最为深远的一个王朝。周武王治国的时间短，我们本课主要讲他的革命模型、革命经验，或者说革命心理学。周朝的治国智慧，下节课讲周公的时候再分析。

　　周武王的革命模型

　　面对商王朝“君权天授”的合法性，周武王需要去重新构建自己的合法性叙事。

　　周武王塑造的革命模型，周武王的革命经验我总结为四点，一是合法性的突破，天命革命；二是民心的神圣性，民心天授；三是坚守对盟友的承诺；四是舍生忘死的战斗。下面我会逐一解释。

　　从宗教行为开启反叛行动

　　任何一个王朝，为了巩固自己的政权，都会强化一套合法性叙事。所谓合法性叙事就是说，我们当政是合理的、是必然的，让百姓从心里面自动认可和跟从。因为一个统治不能靠镇压维持，而是要靠百姓发自内心的认同和追随。要做到这一点，一套合理的、合法性叙事非常重要。

　　商朝的合法性叙事，是“君权天授”。商纣王说：“我生不有命在天乎！”在这种宗教、政治、文化叙事的精神氛围中，你以下犯上，冒犯商王就是挑战上天，就失去了合法性依托，也就容易失去精神凝聚力，跟从你的人就少了，这是一个软实力问题。

　　周是小国，商是大国，小打大国，小部族打大部族，举兵造反，这是高风险的事，必须要加强内部凝聚力。而要加强内部凝聚力，就必须有新的合法性叙事。周武王要造反，就必须面对商纣时期的“君权天授”的宗教、政治、文化叙事。

　　周武王深知个中奥妙，他是一个凝聚力的高手。周武王的合法性突破主要表现在三点：一是开籍田祭上帝；二是促使商朝祭司归顺周；三是民心天授的理论创造。

　　《清华简》上说：“昔周武王监观商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神。”过去周武王监测观察商纣王不恭敬上帝，“禋祀”是专门祭祀上帝的仪式，“寅”就是敬重，商王祭祀上帝的时候不敬重，“乃作帝籍”周武王就作帝籍，每年丰收季节去祭祀上帝。“帝籍”是什么意思？“帝籍”就是指这块田地里的产出，是专用于祭祀上帝的。周武王亲自开籍田，下田劳动，用籍田的产出来祭祀上帝，这是天子的宗教规格，天子的权力。周武王的公开反叛，是从宗教行动开启的。他说商纣王“不恭上帝”，我“恭敬上帝”，商纣王不配做天子，上帝与我同在。

　　策动商朝的祭司叛逃归周

　　开籍田祭祀上帝，这是周武王公开反叛的开始。但仅这样不够，这仅是个人行为。第二件事，商王朝的祭司、商纣王朝廷的宗教人士叛逃到周，这非常重要。《史记》记载：“太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：‘殷有重罪，不可以不毕伐’。”太师是商朝宗教事务的最高负责人，相当于祭司，少师也是祭司。因为商纣王不重视上帝祭祀，商王朝廷的祭司非常不满意。周武王很重视上帝祭祀，这样，太师疵和少师强就抱着他们的宗教乐器从商王朝廷叛逃，归顺了周国。这事关重大。上帝的祭司带着祭祀法器叛逃周国，这是商纣王在软实力战略上的重大失败。

　　我想这不是偶然事件，可能与姜子牙等人在商纣王朝廷里所做的间谍工作密切相关。这个重大的叛逃事件一发生，于是武王就遍告诸侯说：殷商有重罪，不可以不去讨伐。

　　为什么商朝的祭司太师疵、少师强投奔了周朝以后，周武王就马上决定起兵？他开籍田祭祀上帝，同时商朝的上帝祭司叛逃到了周，这标志着天命所归。这意味着他已经完成了合法性的突破，构建起了自己的合法性叙事。

　　诸侯会盟津

　　《史记·周本纪》记载：是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。

　　大约在公元前1068年，周武王在盟津检阅军队。《史记》记载：诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。

　　没有约好期限，但八百多诸侯都到盟津来参加军事检阅，这些诸侯都愿意听从周武王。诸侯都说：我们可以讨伐商纣王了！但是武王说，你们都还不知道天命，现在还不是时候。他说的天命是什么呢？为什么军队都聚集了，诸侯们都支持，他还是回去了呢？是因为天命还不明朗。但是当商朝的祭司归顺周以后，武王马上遍告诸侯说：“殷有重罪，不可以不毕伐。”商朝祭司带着法器逃往周，说明商纣王众叛亲离，祭祀上帝的祭司都不愿意跟他在一起了。祭司归周，这是天命归周的重要标志。

　　《左传》上说：“国之大事，在祀与戎。” ，就是说治理一个国家最重要的是两点：一是祭祀，二是军事活动。春秋以前，在整个周文化还有商文化的背景中，国家政权跟这两件事最有关联。祭祀问题关乎合法性，关乎凝聚人心和精神认同。“戎”是硬实力，“祭祀”是软实力。对武王来说，必须是合法性的软实力和军事的硬实力结合，才能够去行动，可见他是非常深谋远虑的人。

　　以上帝和父亲的名义凝聚诸侯

　　天亡簋及其铭文

　　天亡簋，清道光年间出土于陕西郿县。器内底铸铭文8行78字，记录了周武王和诸侯一块祭祀上帝的过程。

　　这个青铜器叫大丰簋，又叫天亡簋，这是目前发现的西周最古老的青铜器，上面写着“衣祀于王不先显考”、“文王事喜上帝”，讲的是周武王约着诸侯一块儿祭祀上帝的过程，不过是以文王来配祭上帝。这个青铜器，专家多认同是周武王时候的，对具体是灭商之前还是灭商之后存有争议。我个人认为是灭商之前的。这是周武王灭商之前所做的一次宗教动员行动。祭祀上帝，配祭文王，周武王不是以自己的名义发动进攻，他是以父亲文王的名义去进攻的。周武王称自己为太子，以儿子的身份奉行父亲的遗志，因为周文王威望非常高，所以周武王打着周文王的旗号，做了一个周文王的神牌放在军队里，来动员和组织进攻。周武王非常懂得以上帝的名义、以自己父亲的名义凝聚各诸侯王，进行灭商的战争动员。

　　开创“民心天授”理论激励民众参与

　　有了宗教上的合法性，有了军事联盟的实力，那么如何进一步动员民众参与呢？在这个问题上，周武王有思想上的历史性突破，他说出了民心天授的理论。

　　《尚书·泰誓》上是这么记录的：“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。”天命是通过谁来表达的？通过人民来看、来听，民心就等于天命，或者说天命通过民心来表达。这是历史上第一次把民心提到天命的高位，把民心和天命等同。这让当时追随周武王的人，都成了天命的承载者，他们的行为是执行神圣上天的旨意。周武王通过“民心神授”的理论，赋予造反以宗教的神圣性。

　　一个藩属国进攻母国，一个小国进攻一个大国，他一定要有超越对方的精神力量。这点是周武王非常重视的，所以他构建了“民心天授”的理论，革命是奉天旨意“恭行天罚”，“天罚”就是上天的惩罚，周武王以及他的盟友们都承载着上天所赋予的惩罚殷商的使命。

　　造反是以命犯险，心理上要让追随自己的人、要让民众知道他们的使命感，内心产生正义感和神圣感，所以周武王告诉追随他的人，“民心即天命”，我们是遵循上天的使命，民众被赋予了恭行天罚的使命，每个人都成了上天的惩罚使者，这对凝聚士气、提高民众参与非常重要。

　　另外，这么一个以命相搏的行动，它的动机不能够仅仅是复仇、惩罚，还应该指向更遥远的未来，指向一个愿景，就是现在说的vision，一个理想图景。周武王给出的理想图景是什么呢？这就是《诗经》里面讲的：“周虽旧邦，其命维新。”我们虽然是一个旧的邦国，但是我们的天命是维新世界，创造一个全新的、更美好的世界。

　　我们可以把周武王的逻辑梳理一下，第一是“天视自我民视，天听自我民听”，是说天命即民心，民心讨厌商纣王，民心不愿意追随商纣王，天命要取消商纣王的统治权，追随周武王的，大家一起“恭行天罚”，履行上天惩罚殷商的使命。但我们不仅仅是为了惩罚殷商，而是要建立一个更美好的新世界。这是一个天命革命，天命维新，有宗教政治的合法性，有民众凝聚和参与的激情，而且有一定的军事实力，还有众多的盟友，还有“维新世界”的愿景。所以周武王很自信，在战前动员时他说：“受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。”“受”指商纣王，商纣王有亿万之臣，但他们有亿万颗心；我们虽然只有三千人，但是我们是一条心。“商罪贯盈”，就是殷商恶贯满盈，“天命诛之”，上天命令我们去诛灭它。

　　他为什么说“有臣三千”呢？下面我还会解释。就是说虽然商纣王有众多的人，但他们离心离德。我们人数虽然很少，但我们同心同德。少量同心同德的人能够打败大量离心离德的人。

　　《美国独立宣言》(The Declaration of Independence)

　　我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。

　　周武王寻求合法性叙事的方式，放到世界范围内看，能发现同样的model在其他地方也存在。上面的图片是美国的独立宣言，独立宣言说：“我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让渡的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”美国的国父们，把他们脱离英国的反叛行动，归属到上帝和上帝之自然法的概念下，也就是“民权神授”，或者说“天授人权”。他们的政治行为也有一层宗教的背景。这与周武王讲的“民心天授”有一些类似的地方，都是把自己的行动放在神圣的宗教背景中。

　　坚守盟友承诺

　　我们讲周武王的革命模型，讲了他构建合法性叙事。讲了他赋予民心以神圣性，把民心与天命等同，这样给自己的盟友、给追随自己去造反的人，一种宗教的神圣感和使命感。下面我们来看第三条，坚守盟友的承诺。

　　西周利簋，又名“武王征商簋”

　　器内底铸铭文4行33字，记载了甲子日清晨武王伐纣这一重大历史事件。文字如下：武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝。

　　《史记》记载，周武王准备进攻的时候，“遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。”一乘是三人，“三百乘”，就是战车军九百来人。“虎贲”就是精锐部队，或者说是禁卫军，三千多人。甲士四万五千人。全部加起来接近五万人。

　　《吕氏春秋》上面又讲“武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之牧野”，武王的部队分为六支，真正到牧野作战的时候，大部队并没有到，他是用精锐部队在牧野这个地方战胜了商军。什么叫精锐部队？就是前面的“戎车三百乘”、“虎贲三千人”，大约三千九百人左右。

　　《尚书》也能够证明这一点，周武王作战前动员讲话时说：“予有臣三千，惟一心”，就是我们只有三千，但是我们三千人是一条心。

　　也就是说牧野之战，最早投入战斗的，周武王的军队就三千多人，大部队没有进入第一轮作战，为什么会发生这种情况？这有一个背景，周武王行军途中遇上大雨雪，这个时候军士都建议停止进兵，因为步兵没办法在雨雪之中长途行进，但是周武王跟人约了要在甲子日、岁星在头顶的时候进入战斗。他跟谁约了？和商军里的盟友，商军里面有一些人是准备叛乱的，要跟周武王联合，他们约好了在甲子日、岁星正好在头顶上的时刻开战。这个时间点有占星术的考虑，按照中国古代占星术的考虑，“岁星当空”的时间是有利战伐的，有助于进攻方。“岁星”就是现在的木星。但是周武王遇上了大雨雪，步兵没法前进，怎么办？周武王仍然坚持急行军，一定要在甲子日赶到牧野战场，这样能往前赶的就是战车部队和精锐部队，步兵是跟不上的。所以虽然周武王的大部队有将近五万人，但真正进入一线，按时赶到作战现场的，就只有三千多人。

　　丢开大部队冒着雨雪急行军抵达前线，这是非常冒险的行为，但周武王兑现了对商军中盟友的约定。你想想，如果你是商军中的与周武王结盟的人，你在牧野战场上和周武王周军有一个约定，但约定时间到却没有看见周军，心里会怎么想？但当你们看到风雪漫天，周武王仍然如约出现在战场前方、按时抵达，你会怎么想？是不是铁了心要跟他并肩作战？

　　所以，就出现了《史记》记载的结局：“纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。”商纣王的军队虽然人多，《史记》上说有七十万人，应该没有那么多，还有资料说是十七万人，不管怎么说，都多于周武王带的三千多人，但是他们都不想为商纣王而战，都希望周武王赶快进军。所以“纣师皆倒兵以战，以开武王”。商纣王的军队前线叛乱，反戈一击，迎接周武王。“武王驰之，纣兵皆崩畔纣。”武王的马车开始往前冲，商纣王的军队全部叛乱了，反过去攻打商纣王。商军大败。

　　牧野之战要图

　　《诗经·雅·文王之什·大明》有“时维鹰扬，凉彼武王”句，赞扬周武王在战场上的勇敢。周武王在战斗现场非常勇敢。他为了能够承诺对盟友的约定，敢于冒巨大的风险，抛开大部队按时抵达战场。抵达战场，虽然自己仅三千多人，却敢于向比自己多十几倍的军队展开进攻。结果商军内部叛乱，商军大败。《诗经》上说，周武王在牧野战场上，就像雄鹰一样的飞驰在战场。

　　武王的革命经验总结

　　武王伐商是人类历史上以少胜多，以使命感和谋略战胜强敌的一个典范。我们总结一下周武王的四条革命经验：第一条是“天命革命”，他给革命赋予了宗教的合法性，赋予了宗教力量和神圣感；第二条就是“民心天授”，他把追随他革命的每个人，都塑造成天命的承载者，每个人都是天命的执行者，提升了民众的使命感和神圣感，民众与他共同承载天命，同心同德；第三条就是坚守盟约，履行约定，哪怕承受巨大的风险；第四条就是舍生战斗。大敌当前，舍生战斗，一切听由上天来安排。

　　周武王我们就讲到这儿，周武王以后三千多年，中国经过诸多王朝更替，不断有革命发生，“二十五史”其实就是二十五次大革命，其革命Memes(模因)都差不多，这个Memes基本上由周武王确定。周武王建国后很短时间内就去世了，把建国的重任留给了他的弟弟周公。周公也是一个了不起的伟人，他不仅稳固了周朝，而且构建了周朝的制度。这深深的影响了中国的制度和文化，一直影响到今天。

  （文/杨鹏）