资料图

　　如今，随着传统文化越来越受关注，在北京、上海等大城市里又出现了书院的身影，很多都市白领在闲暇时间到书院读书学习。这些书院与古代书院有着本质的区别。

　　古代书院是介于官学和私学之间的一种特殊教育机构。提起古代书院，很多人会第一时间想到白鹿洞书院、岳麓书院，而对北京的书院知之甚少。其实，作为文化名城的北京，书院对其文化发展起到了重要的作用。北京东城区的金台书院小学，就是清代着名书院——金台书院发展而来。

　　东城区金台书院小学的前身为清代金台书院，基本保留了当年书院的建筑和格局。

　　五代后梁 诞生第一所书院

　　和全国的书院发展历程相似，北京古代书院兴建较早，在五代时期的后梁，北京就有了第一所书院——窦氏书院。

　　五代时期，北京称幽州，因为是军事重镇，为兵家必争之地，所以，这一带战乱频仍，生灵涂炭。但是，当时的教育和科举并未因此完全中断，士大夫们也并没有忘记自己的社会责任，他们在兴办官学的同时，开始创办书院，从而揭开了北京古代书院史的序幕，而窦禹钧就是北京书院序幕的开启者。

　　窦禹钧，范阳(今北京昌平)人，唐天佑(904-907)末年，为幽州掾。因为幽州地处燕山，窦禹钧又名窦燕山。后人熟知的《三字经》中所记载的“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”说的正是他。

　　谈起窦禹钧创办书院的动机，根据历史上记载，他是为了延续窦氏烟火。原来，窦禹钧自幼丧父，由于家境富有，又是官后代，属于纨绔子弟，早年做了不少坏事，到了30岁还没有后代，这在当时是非常不孝的事。有一天夜间，他梦见死去的祖父对他说，你前生作恶多端，所以你今生不仅没有儿子，并且寿命也不长，希望你及早向善。

　　做了这个梦之后，窦禹钧便开始做好事。有仆人盗用了二万银钱，怕被窦禹钧发觉，就逃跑了，临行前写了一张债券，把自己的女儿卖给窦家。窦禹钧不仅收养了仆人的女儿，待仆人的女儿长大后，还替她备了嫁妆，嫁了一位如意的丈夫。做了很多好事后，窦禹钧认为，做好人好事是“立德”“立功”的一时之事，而回报社会更好的途径，还是兴办教育，为家乡培养人才。于是他利用家里的积蓄，创办了一个书院，后人称之为“窦氏书院”。

　　窦氏书院位于今昌平区，宋代范仲淹、李昌龄等人对书院都有记载。根据记载得知，窦禹钧把书院建在自家住宅的南边，有房屋40余间，藏书非常多，还聘请饱学之士前来讲学。窦氏书院接收了很多生徒，无论贫富，无论相识与否，只要有志于学，就“听起自至”。

　　窦禹钧的几个儿子也都在书院学习，而且学习成绩俱佳，窦仪和窦俨相继登科。不过，当时的记载中都没有书院的名称，后人多以“窦氏书院”称之。窦氏书院有藏书楼、讲堂和斋舍，生徒数量应该也比较可观，重要的是，书院还对贫困的生徒予以生活补贴，也就是“膏火银”。

　　窦禹钧一系列义举，深得老百姓爱戴，据统计，全国有18处窦禹钧的墓葬，可见当时人们对他的崇敬之情。

　　元代 汉族士大夫积极筹办书院

　　元代是北京书院的发展时期。宋朝南迁之后，北方处于金朝统治下，加上金、西夏和蒙古政权的征战、对峙，北方的文化发展落后于南方，书院数量少得可怜。元朝统一全国后，对书院采取了支持政策，北方地区书院得以恢复和发展，北京书院的数量也有所增加。元代时，北京的书院主要有太极书院、谏议书院、韩祥书院和文靖书院。

　　太极书院创建于元代统一中国之前。由当时蒙古政权中的两位汉人杨惟中与姚枢创办，当时蒙古还未建设大都，书院设在金中都城内。

　　杨惟中推崇理学，是当时国子监的负责人之一，他因知识渊博、胆略非凡为元太宗窝阔台信任。在蒙古军队与南宋军队交战时，杨惟中网罗名士数十人，把收集到的理学着作运送到燕京，还为当时的大儒周敦颐建立祠堂。

　　在蒙古灭宋的战争中，姚枢奉命在俘虏中寻找名士，他遇到了南宋大儒赵复。在和赵复的交谈中，姚枢认为赵复是个“奇士”，便欲携之北归。赵复因为九族都被蒙古军队杀害，便拒绝了姚枢的要求，并和姚枢诀别。姚枢害怕赵复自尽，便留下他同帐共宿。可是待姚枢醒来，赵复已经不在身边。姚枢骑马四处搜寻，在江边找到了欲投水自尽的赵复。经过姚枢语重心长的劝阻，赵复勉强答应随姚枢北上。赵复也把自己收藏的程朱理学着作，全部抄录下来后送给了姚枢。姚枢不仅礼聘赵复为太极书院掌教，而且降尊为卑，虚心向赵复请教理学，甘当赵复的学生。

　　太极书院在鼎盛时期，学生有百余人，后来成为元朝着名的学者许衡、郝经和刘因，在年轻时皆来听讲，其规模名声一度超越了国子监，不过随着官学的恢复，太极书院逐渐衰落。后来，或许是随着金中都的废弃，太极书院最终销声匿迹。

　　文靖书院位于当时房山县西南70里抱玉里(今云居寺附近)，由赵密创建。赵密是房山抱玉里人，时任总管，属于本地士大夫。当时赵密和贾壤师从容城刘因游学，后回到家乡，以其学教乡人，并建书院。书院当时是一所乡村书院，书院里立祠祭祀刘因，到了元顺帝时期，为了笼络士人，元顺帝亲自为书院赐额，因刘因死后谥号“文靖”，元顺帝便赐额“文靖”，此后称为文靖书院。文靖书院具体创办时间、规模等情况，没有明确的史料记载。不过可以确认的是，文靖书院历经元明两代，后在清朝雍正年间被弃，并改为刘静修祠。

　　值得一提的是，文靖书院祭祀的刘因，当年正是在太极书院里学习，因此，太极书院和文靖书院在学术上是一脉相承的，都致力于传授程朱理学。刘因，原名胭，后改名为因，号静修，元代重要思想家，与许衡、吴澄一起，被黄宗羲合称为元代理学“三先生”。刘因最初在太极书院，求学于赵复，后来，刘因门徒众多，求学者皆能满载而归。在北方，刘因学术影响力很大，进而形成了以他为代表的精修学派。

　　元代北京另一所书院谏议书院，位于新店刘谏议祠，新店在元代时是昌平县治的所在地，元朝泰定二年(1325)，为纪念唐朝晚期舍命进谏的昌平人、谏议大夫刘蕡(fén)，由昌平驿官宫祺奏请设立，并命名为谏议书院。从宫祺奏请设立谏议书院一事可以看出，元朝创办书院是要经过官方批准备案的。

　　元顺帝至正年间，昌平县治迁回旧县村，刘谏议祠与谏议书院也随之迁到旧县村。明景泰三年(1452)，昌平县治迁至永安城(今昌平老城区)内，刘谏议祠随县治迁到儒学里，因为当时书院和谏议祠是一体的，而刘谏议祠迁到儒学里面，谏议书院就没有存在的必要了，谏议书院遂废。万历年间，顺天府尹刘荣嗣重新修缮谏议书院，此后书院历经多次废立，乾隆年间，改为燕平书院。

　　关于韩祥书院，由于规模小，影响不大，留下的史料不多。明人崔学纂修的《昌平州志》中曾提到韩祥书院，“在州治西十五里新店，祥本县人，元时为山长创建。”韩祥书院在昌平州城西的新店，韩祥是元时昌平本地人，曾做过谏议书院山长，韩祥书院就是韩祥做谏议书院山长时创建的。

　　明代 八所书院四所在通州

　　明代是书院繁荣发展时期，全国的书院至少在2000所以上。明朝前期规定，非官学出身者不能参加科举考试，于是学子集中到官学中，书院在明朝初期近百年间处于沉寂阶段。明中后期，随着科举制度弊端的日益显现，书院开始发展起来。

　　明代北京书院的发展也经历了类似的阶段。明代北京的书院有叠翠书院、通惠书院、杨行中书院、白檀书院、后卫书院、闻道书院、双鹤书院和首善书院八所书院，其中四所在通州：通惠书院、杨行中书院、闻道书院以及双鹤书院。

　　叠翠书院，听其名就与北京古时的一个景点有关：“居庸叠翠”。叠翠书院正是坐落于居庸关。居庸关为北京西北的门户，自古为兵家必争之地，它有南北两个关口，南为“南口”，北为居庸关。明太祖朱元璋派遣大将军徐达在此督建关城。建文帝时在此设置隆庆卫，永乐帝将其分为左卫和右卫。关城是全卫政治、文化中心，明代戍守九边的士兵是可以带家属的，为了给士兵的子弟提供一个读书的场所，嘉靖二十年(1541)，巡按御史萧详曜，将旧的寺庙修缮一新后，以“居庸叠翠”美景为名，创办了叠翠书馆。名为书馆，实为授业读书的书院。