四

　　孟子以言论专治战国各大小贪、懒、散的大夫、诸侯、国王不安心治国理政各种疑难杂症也很有一手。

　　《孟子·梁惠王下》记事：孟子对梁惠王惰政、懒政、外无仁义而内心多欲一肚子意见，因此见到梁惠王，劈头就问：有人从山东跑到湖南去旅游，放心将老婆孩子托付给一个朋友照顾，等他高高兴兴旅游归来，发现老婆孩子已经冻得鼻青脸肿。请问，拿这种朋友怎么办？

　　梁王答：很好办，绝交！

　　又问，有国王贴身重用、位高权重的大臣，居然管不好手下百官，弄得官员贪的贪，腐的腐，懒的懒，庸的庸，社会乱成一团，拿这种大臣怎么办？

　　梁王答：也好办，罢官！

　　再问，有国君亲自操盘来治理一国，管得境内老百姓鸡飞狗跳、怨声载道，邻国外交也一塌糊涂，对于这种国王，我们拿他怎么办？

　　梁惠王一愣，这不是说我吗？赶紧避开孟子直视，打起哈哈，干笑两声，王顾左右而言他。

　　孟子表面批评梁王，背后讲的其实是职业精神。孟子的逻辑，每种社会身份、职业，都有对应的权利与义务；只享有权利，不担当义务，是不对的。

　　五

　　辩论家孟子生平气势咄咄逼人，批评起人来丝毫不留情面。论后世影响到的人，第一当数左宗棠。称左氏是他的私淑弟子，亦不为过。

　　孟子在先秦诸子中个性最为鲜明，如果说，孔子看起来像个慈祥的老头，孟子就是披甲持戟的斗士。因此，孟子很容易被人贴标签。

　　事实上，近距离走近，会发现孟子并不是人们根据思维惯性所想象的只讲大道理不懂生活，只讲原则不会变通的老头。

　　《孟子·离娄上》记事：一次，公孙丑问孟子，我有一个困惑，为什么自己学问、人品都好的人，反倒不能教自己的儿子？

　　这话问得有潜台词，不好回答。

　　孟子想了想，说：没有别的原因，主要是气场不合适、时势也不对。你想想看，学者教授教自己的儿子，有哪个不会严格按照做人、做事、做学问的要求，来端正儿子的内心？可是，儿子又有几个小时候不天生调皮捣蛋的？他还总有依赖心理，将父亲的话当耳边风，这些原因加在一起，难免惹得父亲勃然大怒。父亲一发脾气，儿子眨眼从学生变成了对手。儿子就会反过来问：您不是一直在教我端正内心吗，怎么我一点事都没有，您倒先发起脾气来？请问父亲大人，您这股业火，是出自您多年端正的内心吗？仅此一句，做父亲的就被问得张口结舌、哑口无言。这样父子就心理隔阂，从假想敌变成真正的对手了。这就没办法再教了，再教下去就变仇人了。所以，古人发明“易子而教”的办法，父亲与儿子间只自我表扬与互相表扬，不搞自我批评与互相批评。为什么？因为一批评就会将父子搞反，父子间搞对抗，是不祥之兆。

　　孟子其人气壮如牛，脾气大得能推动火车，所以被儿子气得经常发火。易子而教的理由，主要是血缘、习性太近太熟，青少年对自己太近太熟的东西，缺乏敬畏，难有尊重，心不在焉。

　　孟子的教子心得，来源于生活，启发后世。

　　被孟子用儒家“五常”问得经常哑口的人，也不是没有想瞅个空子将他问倒。

　　《孟子·离娄上》记事：淳于髡问孟子：男女授受不亲，是不是礼制？孟子答：当然是！淳氏问：好！现在你嫂子掉到河里去了，你要不要伸手将她拉上岸？孟子说，当然要拉。嫂子掉到水里都不去救，这种人是畜生！因两件事关联起来，逻辑存在一定跳跃，孟子追加一句解释：你应该弄明白，“男女授受不亲”只是礼制的原则性，将嫂子从水里救出来，是讲究权变的灵活性，只讲原则不懂变通，是十足的书呆子。

　　淳氏说，好！那么，问题来了。现在天下民众被战国诸雄争来夺去，弄得像无头苍蝇，也没见你伸手去救一下世道，这又是什么道理？

　　孟子哈哈大笑：两回事！嫂子掉进水里这件事，伸个手就可以救上来；天下人思想复杂、行动混乱，如果生活在水里，我没本事一个一个去救，只能传儒学之道去救，让他们解惑释疑，从相互团结、互帮互助中自救出来。

　　(原标题：孟子行走战国江湖的“论辩人生”)

来源：新华每日电讯 作者：徐志频