姜子牙的民间形象

　　大家好，这是掌上国学院“杨鹏评点史记人物”，今天我们讲姜太公。

　　姜太公在中国历史上很有名，可以说家喻户晓。“姜太公钓鱼——愿者上钩”是一句流传甚广的歇后语，姜太公直钩钓鱼，钓上了周文王，这是中国古代成年人的童话，今天的人视之为市场营销的高手。历史人物中成神的人不多，姜太公是一个，因为《封神演义》这部小说，姜子牙成了道教神界的人物。

　　姜太公在此，百无禁忌

　　民间传说姜子牙是元始天尊的小徒弟，奉师命辅佐周文王、武王讨伐商纣王。伐纣成功后，姜子牙奉命封众神，等分完众神，姜子牙发现位置都已满，自己反而没有地方可封。于是就坐到门楣上，当一个“监察神”。职责是防止个别神仙失职渎职。百姓以为，春节贴“姜太公在此，百无禁忌”,把神仙界的纪委书记请到家里，鬼神就不会找麻烦,就可以任性一点。

　　大约从中国明朝开始，中国农村兴起一个习俗，在门楣房梁上贴一个对联，叫“姜太公在此，百无禁忌”，意思是姜太公在此，大家可以随便一点，就算做了犯禁忌之事，也不用担心。因为姜太公是神仙界的监察神，相当于现在的纪委书记，他手上有打神鞭，那些失职渎职的神，还有凶神煞神等见到姜太公都会回避。中国的老百姓喜欢轻松一点，觉得把神仙界的纪委书记请到家里，鬼神就不会找你麻烦。因为有特权人物可以依靠，人就可以任性一点，这是一种特别有意思的心理，中国的老百姓很会类似的禳解之法。

　　概括姜太公的民间形象，这是一个胸有大志但怀才不遇的落魄书生，早期生活很艰难，是倒插门的女婿。当过屠夫，卖过酒，都不太成功。被老婆给赶出了家门，并且讥笑他。后来直钩钓鱼钓上周文王，成为帝师，协助灭商建周，并且建立了自己的独立封国：齐国。姜太公曾经惨到被老婆赶出家门，成功以后这位老婆来找他，他抬了一盆水泼在地说，“你能把水收回去吗？”收不回去了，这就是“覆水难收”。这个故事正史里面没有记载，在传说中有，这故事是为了告诫天下的女性，不要瞧不起穷困的老读书人。在民间形象中，姜太公是大器晚成的榜样，是所有怀才不遇的老书生们的励志楷模。

　　姜太公的民间形象，主要是被明朝一个道士撰写的神魔小说《封神演义》所塑造的。姜子牙是《封神演义》的主角，主理封神大业。《封神演义》有很多电视剧和电影，腾讯推出的游戏“封神英雄榜”也很火爆，在这些故事里，姜子牙能量很大，后台很硬，是钦定的人生赢家。本课我们要讲的姜子牙，既非小说形象，也非电影、电视和游戏形象，而是历史形象，我将尽可能还原历史史料中的姜太公形象。

　　牧野之战的敢死队队长

　　我分以下五点介绍他，第一，姜子牙是伐商的主谋；第二，他是牧野之战周军的突击队队长；第三，他协助周武王祭祀上帝，宗教地位很高；第四，他建立了齐国，用道家的办法治理齐国；最后，介绍他的天下观“天下者，天下人之天下也”。

　　首先，姜子牙是牧野之战的首谋，核心的决策人。在牧野之战前，周武王计划进军，占卜以后不吉利，而且狂风暴雨已至。大家都非常畏惧，觉得进军不妥。只有姜太公强力坚持劝武王进军，周武王听从姜太公的意见继续行军。原文是这样的：“武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之劝武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商纣。纣师败绩”。这是一个非常重要的记录。起兵之前，人人紧张，而且占卜结果显示不吉利，如果没有姜太公的坚持，未必有后来的牧野之战。

　　也许正因为如此，在牧野之战中，姜子牙是冲锋破敌的敢死队队长。我们来看《史记·周本纪》的记载：“武王使师尚父与百夫致师”，师尚父就是姜子牙，和百夫两个人致师。什么叫“致师”？“致师”就是作为敢死队率先突击。“以大卒驰帝纣师。”大卒就是精锐部队，进攻商纣王的军队，“纣师皆倒兵以战，以开武王。”一冲锋，商纣王的前线军队就叛乱了，反戈一击来迎接周武王，这个时候“武王驰之”，周武王开始向前进军，商纣王的军队全崩叛了。

　　“致师”就是两军对垒的时候，率先进攻的敢死队、冲锋队。姜子牙率领敢死队率先进攻，在《诗经》里也有佐证，《诗经·文王之什·大明》篇描写牧野之战有这样的句子，“维师尚父，时维鹰扬”，师尚父，如同雄鹰飞扬在牧野战场上。

　　姜子牙助力周武王灭商，这个勇士般的形象，与传说中姜子牙70岁或者80岁在河边使用直钩钓鱼、吸引周文王的老书生形象太不一样。周文王大约在公元前1056年去世，而牧野之战发生在周文王死后的公元前1046年。也就是说，如果姜子牙在70岁见周文王，那么到牧野之战的时候他就80多岁了。如果是80多岁见到周文王，那牧野之战时他就90多岁了。一个八、九十岁的老头，还能率领敢死队冲锋、如雄鹰飞扬在牧野的战场吗？有一些专家研究姜子牙的年龄，认为他大约是在40岁左右见周文王，在50岁左右参加牧野之战。不存在七八十岁了“姜太公钓鱼，愿者上钩”的故事，这种传说是那些不得志的老书生的自淫。能成大功得有点敢死队精神，不是摇摇头出几个主意就行的。

　　姜子牙不仅是周伐商的总参谋长，还亲自去殷商当间谍，这可能与他曾在商纣王手下工作过有关系。灭商以后，周武王分封功臣，师尚父为首封，第一大功，首先受封。

　　大家请看姜子牙的形象，第一他是伐商的主谋，第二他是牧野突击时敢死队的队长。这个形象比较丰富，他不仅是谋士，而且是敢死队队长。

　　协助武王祭祀上帝

　　下面我们讲他协助祭祀上帝的事，史书记载中姜子牙的第三个形象跟宗教祭祀有关，他是周武王祭祀上帝的重要助手。

　　姜子牙宗教地位非常高

　　在武王登基的祭祀之中，太公望负责牵牛。太公望辅助周武王祭祀，这是王以下最高的宗教地位，事后太公铸“天亡簋”纪念。

　　《逸周书》和《史记》都有记载，周武王的登基仪式时献祭上帝，有四个人配合武王献祭，一是“毛叔郑奉明水”，毛叔郑拿着清水。“卫康叔奉布兹”，布兹就是草席，卫康叔拿着草席。“召公奭赞采”，赞采就是拿着彩帛，捧着彩帛，一般彩帛要披在牛身上。“师尚父牵牲”，师尚父姜子牙牵着一头牛。也就是说，登基为王要奉献牺牲给上帝。要宰杀牲口，主要是黑牛，姜子牙是负责牵这头黑牛的。我实在找不到中国画家所画的牵牛祭祀上帝的场景，就用了古希腊的一个雕塑，这也是牵着牛去祭祀。《史记》记载这些祭祀的细节，谁捧水，谁拿草席，谁拿着彩帛，谁牵着牛。为什么细节这么重要？我们今天可能不太理解。毛叔郑、卫康叔，这两人是周武王同父同母的亲弟弟，召公奭是周武王同父异母的哥哥，参与宗教仪式的四个人里，三个人跟周武王是血亲关系，只有师尚父不是血缘亲属。最重要的四个人里面，只有师尚父一个人非王族。师尚父能成为周武王登基时候的祭祀活动中的一员，可见他有着非常高的宗教地位。

　　另外还有一个证据，就是西周初年有一个非常重要的青铜器，我们在讲周武王的时候讲到过，叫做大丰簋，又叫天亡簋。这是西周初年周武王时期一个重要的青铜器，它里面记载的内容是有一个叫天亡的人，协助周武王做祭祀活动。其铭文为：“天亡又(佑)王，衣祀于不(丕)显考文王，喜事上帝”。“天亡”这个人配合周武王做完祭祀上帝的活动，并且得到周武王的封赐，做了大丰簋来纪念这件事。近现代有一位重要的古文字学的权威，叫于省吾。他认为大丰簋里面的“天亡”这个人，就是太公望，即姜子牙、姜太公。为什么姜太公要做这么一个青铜簋来纪念这次祭祀活动呢？因为周武王祭祀上帝，配祭周文王，太公望辅助周武王祭祀，这是王以下最高的宗教地位，而太公望本身不是王族，所以他特别感谢这种认同，制作天亡簋来纪念这件事。

　　可见，姜太公的第三个形象，是周武王的最高助祭，祭祀过程中的最高助手。左传上说：“国之大事，在祀与戎”。在姜太公那个时代，一个人的地位由“祀”与“戎”所决定、也由“祀”与“戎”来标志。姜太公无论是祭祀权力还是在军事方面，都是一人之下万人之上，他的军事功劳和宗教地位，都是非常高的。

　　以道治齐

　　姜太公的第四个形象就是“以道治齐”，用道家思想来治理齐国。姜太公的封地在营丘，现在的山东淄博一带。他是周朝的开国太师，同时受封于齐，建立了自己独立的国家，并且把齐国发展成了大国。姜太公用什么样的治国理念治理齐国呢？就是后来道家黄老学的治国哲学，大体是道家和法家的结合，用不干预来释放社会的活力，用法律来维持社会秩序。

　　太公以道治齐

　　《史记·鲁周公世家》载：鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”周公叹曰：“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”

　　《史记·齐太公世家》记载，“太公至国”，太公到齐国，“修政，因其俗”，管理政治，顺着当地老百姓自己的风俗。他没有搞什么移风易俗，顺着你的风俗来。“简其礼”，他没有在齐国搞礼教，而是顺其自然。“通商工之业”，因为那个地方农业条件不好，他就鼓励商业和工业发展，“便鱼盐之利”，利用靠近海边的便利条件，发展渔业和盐业，推动市场经济发展。“而人民多归齐，齐为大国。”齐国经济繁荣，人很自由，又有法制秩序，所以四方的人都涌向齐国，齐国就发展成了大国。

　　后来《管子》一书，大体继承了姜太公治理齐国的思想，基本上是道家加法家，用今天的话说是自由加法治。在北方，山东人富有商业传统，这是从姜太公开始的。西周崩溃以后，东周王朝建立。东周以后周王室已经很衰弱了，齐国发展成了春秋五霸的霸主。但齐国依然是“外攘夷狄，内尊天子”。如果没有齐国对周王室的支撑，东周王朝没办法延续五百多年。

　　姜太公跟周的关系太密切，姜太公是周朝的开国太师。他的女儿嫁给了周武王，他是周武王的岳父，他的外孙是周文王，重外孙是周康王。在齐国的传统中，他们跟周王室是一家人，是一体的。后来虽然齐国发展壮大、周王室衰落了，但齐国并不去欺负周王室，依然是“内尊天子”，维护周王室天下共主的地位。

　　天下者非一人之天下

　　我们最后来看一下，姜太公的天下观念。姜太公是一位重要的理论家、思想家，有一部重要的兵书《太公六韬》，托在姜太公的名下。虽然只是兵书，但里面有道家的天下观，这种思想跟姜太公的思想传统是有关联的。我们来看一下。周文王见姜太公请教治国之道，姜太公是这么回答他的：

　　太公六韬

　　《六韬》被列为武经七书之一，内容主要是太公和文王、武王的对话。开篇就表达“天下非一人之天下”的观念。

　　“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下。擅天下之利者，则失天下。”所谓“擅”就是垄断，谁垄断天下的利益，就会丢失天下。

　　“天有时，地有财，能与人共之者，仁也。”他对“仁”有自己的理解，能够跟人共享财富，这就是“仁”。

　　“仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。他讲的“德”，可是得救人，救人急难。

　　“德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。”什么是义？“义”就是跟老百姓想的一样，顺应民心。

　　“义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。”什么是道？什么是行道？能够带来利益，这就是道。

　　“道之所在，天下归之。”哪儿能够生出利益来，天下就归向哪儿。这样的思想确实是道家的思想，顺应天下百姓的诉求，顺势而为满足百姓的需求。

　　这不仅仅是兵书兵法，其天下观的核心是：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下。擅天下之利者，则失天下。”显然他反对一个人或者一个家族垄断整个国家、占有整个国家的利益。他有一种中国式的民主理念：天下属于天下人。因此，要按照天下属于天下人、天下人共享天下之利的原则来构建国家的文化和制度。

　　好，我们回顾一下历史上姜太公的真实形象，第一他是伐商主谋；第二他是牧野战场上的敢死队队长；第三他是周武王祭祀上帝时非常重要的助祭者，宗教地位很高。第四他治理齐国是顺应民心，顺应百姓的欲望与百姓共利，以道家的原则来治理齐国。当然，他的天下观念就是，天下属于天下人，而不属于某一人，不属于某一家族。这是一个在中国历史上蛮有突破性的天下观。

　　姜太公我们就讲到这，下一节课我们讲西周第五位君主周穆王，这是个特别喜欢户外活动、满世界去旅行的周穆王。敬请期待。

　　*来源：“掌上国学院”微信公众号(sinoacademy)

　　作者：杨鹏，着名学者，哈佛大学亚洲中心研究学者。着作有《成为上帝》、《东亚新文化的兴起》、《老子详解》、《上帝在中国源流考》、《为公益而共和》，2016年在美国出版《DAODEJING》英文译本。