【编者按】2016年4月10日，贵阳孔学堂阳明心学与当代社会心态研究院正式成立，贵州省委书记陈敏尔致贺词，副省长何立出席、致辞并为研究院揭牌。其间，召开了以“阳明心学与当代社会心态问题”为题的高端理论研讨会，张厚璨等相关领域知名学者先后作了主旨发言，进一步就如何建设研究院、如何开展阳明心学与当代社会心态问题研究、如何进行阳明学研究与贵州现实社会的切入等问题进行了深入探讨。之后，本刊开设专栏，连续刊登了学者们在会上的精彩发言。

　　专家简介：李承贵：南京大学教授、博导。江苏省儒学学会常务副会长、中国孔子基金会学术委员会委员、中国朱子学会常务理事、国际儒学联合会理事、中华孔子学会常务理事、中华孔子学会阳明学研究会副会长、中国实学研究会理事、韩国成均馆大学客座教授。

　　尊敬的各位女士、各位先生，下午好！非常感谢贵阳孔学堂邀请我来参加这个会议，也感谢给我一个机会，因为在当下的中国讲话很不容易，有个讲话的机会，非常感谢！

　　阳明心学与当代社会心态研究院，这个机构的成立，我个人觉得，应该是贵阳孔学堂对儒学传承发展的一个步骤或者说步骤之一，是非常好的事情。因为我自己没有完全的准备，我想谈两点。

　　第一个问题，阳明心学与当代社会心态研究，这个机构成立的意义。

　　刚才徐书记，贵阳孔学堂的领导提出成立这个机构，意义已经包含其中。我这里稍微多说几句。

　　第一，我认为阳明心学与当代社会心态研究院成立，应该说对阳明心学的研究，会有非常大的推动作用。也就是说，在学术层面来讲，可以拓展空间。在座的杨国荣老师、钱明兄及其他学者，对阳明学都有很深、很广的研究。对于过去关于阳明学很深、很广的研究，我们可以简短概括一下，比如学术思想史的研究、哲学伦理的研究、学派的研究、文献的研究等等，以往也有关注心态的问题。可是，据我所知把阳明心学和社会心态作为研究的应该说是首次，所以从这个意义上来讲，我们未来以社会心态作为一个坐标或是作为一个路径，作为一个思维的模式，那毫无疑问是会对阳明心学、阳明学的研究肯定是有拓展空间作用的。

　　第二，既然我们可以按照心态问题对阳明学进行研究，那也就意味着在未来的阳明学、阳明后学，所有的阳明学派的研究之中，甚至包括当代的阳明学研究之中，我们要寻找阳明学里所蕴含的对于心态的发生、心态的类型、心态问题解决的方法等等方面的探索。因此，从这个意义上来说，这个机构的成立，毫无疑问对阳明心学的资源开掘是有意义的。

　　第三，因为我们成立这个机构，是要面向当下的社会心态问题。在座的都是当下的中国人，我们都知道我们当下的心态大有问题。那就是说，我们要进行阳明心学的研究，希望透过阳明学对当代、当下的社会心态有所帮助、有所助益。用上午的文件来讲，能够解读、能够解释、能够解决。那我认为，我们这个机构未来可能会发生这种作用，也应该会有这种积极的作用。所以，我们说阳明心学与当代社会心态的研究是双赢的，一方面，阳明心学研究可以传承、发展、输入；另一方面，它也可以帮助我们解决或者解释社会心态问题。

　　第二个问题，今天会议的主旨是阳明心学与当代社会心态的问题，所以我们请了社会学专家、也请了心理学专家，我认为非常好，可以碰撞。刚才听到了心理学专家和社会学专家的发言，我的感触非常深，可以开拓我对阳明学与社会心态关系的思考。比如说我的师兄北大的谢立中先生，他说阳明说心即理，这很有意思，我们做哲学的可能比较少思考，那个理在哪里，在什么心上？我觉得非常有启发。我在来贵阳开会之前，因为要参加这个会议，肯定要交一份答案，贵阳孔学堂对我个人来讲也是比较有感情的，因为这里剪彩的时候我来了，贵阳孔学堂从剪彩到现在已经有好几年了，所以来参加这个会议我肯定要想一想。

　　我就想刚才几位老师都提到的，阳明学怎么样切入社会心态的问题？我这里把我最近阅读到的一点点阳明学的文献跟在座的朋友分享一下。我这个分享是什么意思，就是说我阅读阳明先生跟他的一些朋友、学生的通信之中，有许许多多是关于阳明先生那个时代的心态的思考、忧虑。比如说当时的人心焦火躁，好胜心强，也有假冒伪劣，还有贫富的看法，阳明先生在许许多多的文献里面都有所提及，都非常担忧，也非常的批判。但是阳明先生在所有谈到所谓的心态问题，他最后总结解决这个问题怎么办？发于良知，每一段话都是要发于良知。这个文献、这个文本，我们就知道在阳明先生看来，要解决心态问题，可能就要靠致良知了。可是我们又知道，这个良知也不是那么容易的，良知，我们讲本心、道心，良知非常棒。可是仅仅是“良知”两个字是不够的，良知是什么？就像陆象山的学生整天问“老师，什么是本心？”，陆象山就是不说，只说“本心就在你心里”。

　　阳明先生要处理这个所谓的心理问题，或者用我们现在的话说，解释、解决这个所谓心态的问题，他的良知的方法是怎么展开的，我认为有三个层次。一是立德体。德体是什么，其实很简单，心学是道心、本心，良知是良缘，也就是心即理。什么意思？就是说作为我们每个人来说，这个社会可以说有很多问题，但是如果你这个人对你的心不能把握，你能成为一个好人吗。所以心学的根本体现其精神价值的就是立德本，也就是道心、本心，也是阳明提出的解决所谓心态问题的最根本方法。二是立智本。什么意思？就是良知的良。阳明说，这个社会心态问题要用良知，即道德本体要变成一种道德底线，要去认识、发现、判断这个社会心态问题，要你成为自己。三是立情体。什么叫情体？就是解决心态问题并不是硬梆梆的，对儒家来讲有很多温润的、怀柔的情感。阳明先生就有一个非常好的例子，有一次他到个寺庙，看到一个小和尚在那里念咒。阳明先生问小和尚在念什么？阳明先生问他家里有没有母亲？有。你想不想？想。第二天阳明先生去到庙里，那个小孩子就回家去了。有人认为这是禅。我觉得你要讲这是禅也可以，但是它根本的体现的是母亲，你想不想你的母亲，这是柔，这是温柔、温润，这是儒家的情感。就阳明先生来说，他解决社会心态的问题，也有一个于温情，于人立情体的问题。那也就是说，在我看来，阳明先生的文本之中，完完全全有非常丰富的关于这个心态，关于他的心学与社会心态关系问题的文献和文本。换句话说，我们成立这个“阳明心学与当代社会心态研究院”，我们有文献的编辑，我们有历史的编辑，我们更有现实的编辑。我讲这点，我是进一步要说，我们做阳明心学与社会心态的研究，完完全全是可以有它的传统的。

　　我补充一点，听了这么多讨论，如果不说是如鲠在喉。我记得十多年前，在《新华文摘》读了一篇文章，是着名的人民大学的何光复(音)先生写的。他就说，当代中国可能一百年之内是没有哲学家或者说没有学派的。何光复(音)先生可能比较悲观，因为现在好像格局已经出来了，这是一个意思，我觉得何先生可能比较悲观。第二个意思，我个人觉得所谓的学派，可能也不是我们在世的人所能怎么样的，不是。看我们中国思想史，之所以有阳明学派、朱子学派，儒家、道家、墨家有学派，那都是后人按照他的学术笔录、学术的中心思想，有那种系统、道统、学脉才慢慢出来的。还有一点，我个人觉得在当下我们这样的学术体制之下，比如说博士学位在体制之下，要成立一个所谓的学派，我个人觉得是比较困难的。但是，我是非常希望贵阳孔学堂能做成。现在贵阳要做的其实还不是这个那个机构，我认为更重要的是，讲得再通俗一点，你们一定要能够申请到一个跟阳明学有关的博士学位，能申请到这个，以后对你们有非常大的帮助。

　　谢谢！

　　(本刊编辑根据李承贵先生主旨发言速记材料整理)